反向連結 · 瘟部神

中央瘟史文業是中國傳統瘟神信仰中的一位神祇，屬於瘟部神明，主要職掌與疫病監察、瘟疫散播及傳染病管理相關；其「中央」之名，顯示其在瘟部系統中居於核心或中樞位置，而「瘟史」則帶有記錄、稽察瘟疫的職能意涵，「文業」亦可能指涉文職性的書寫與案牘管理。此類信仰可追溯至先秦以來的疫鬼、瘟鬼崇拜，漢代後逐漸發展為較完整的五瘟使者與瘟部神明體系，並見於《搜神記》《列仙全傳》

春瘟大神是中國民間信仰與道教神祇體系中掌管春季瘟疫的神明，屬於瘟神與驅邪辟疫類神祇之一。其信仰可追溯至先秦鬼神崇拜，後隨道教發展而逐漸系統化，成為瘟部神譜的重要部分。依傳統五行觀念，春季屬木、應東方，氣候變化與疫病易發相連，因此形成以春瘟大神管理春季疾疫、維持陰陽調和的觀念。民間與道教常透過祭祀、祈福及驅瘟儀式，祈求平安健康、止息疫病，並反映出古人對天人感應

中瘟史文業是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的瘟疫神祇之一，屬於瘟部神靈系統。在道教的神仙譜系中，瘟神掌管疫病與瘟疫的傳播與平息，具有雙重職能——既可施瘟降疫，亦能驅瘟除祟。「中瘟」二字表明此神祇位於瘟[[神系統]]中的核心或中部位置，「史文業」則為其具體神號。[^1] 此神祇的詳細來歷、供奉儀式及相關經懺文獻，現存資料相當有限，有待進一步的田野調查與文獻

五福大帝，又稱五靈公、五方瘟神，是閩台民間信仰與道教瘟疫神系中極具代表性的神祇團體。其本質並非單一人格神，而是由五位神明構成的群體，分別分鎮五方，兼具「行瘟」與「解瘟」兩種面向：一方面被視為能降示疫厲、警戒世人之神，另一方面又是民眾祈求驅疫、護境、安民的重要守護者。由於這種雙重神格，五福大帝在信仰實踐上呈現出既敬且畏、既迎又送的特殊宗教心理。 就歷史地位而

天庭瘟部大帝是道教與中國民間信仰中掌管瘟疫、疫病之神的尊稱，屬於天庭神祇體系中瘟部的最高神格化存在。在道教龐大的神祇官僚系統中，瘟部是專門負責人間疫病流行、瘟瘴之氣調控的職能部門，而瘟部大帝則為此部門的最高神靈領袖。 此神格反映了中國古代社會對疫病成因的宗教解釋體系——認為瘟疫並非單純的自然現象，而是由天庭瘟部神祇依據因果法則與人間道德狀況而施行的天譴或警

十瘟神是中國傳統信仰與道教神話體系中掌管瘟疫、疫病的神祇群體，又稱「十瘟使者」或「十疫大神」。相傳他們分布於天界與人間，專司散布瘟疫之職，同時亦具備驅除疫病的能力。在傳統民間信仰中，十瘟神既是人們畏懼的對象，也是祈求健康平安時須安撫的神明。 資料說明：本條目原始來源維基百科頁面尚未建立，相關資料主要依據道教典籍及民間信仰文獻整理，內容待進一步補充與考證。

十疫神君是道教信仰體系中掌管疫病與瘟疫的神祇，又稱「十疫元帥」或「十瘟神君」。根據道教文獻及民間傳說，十疫神君通常被視為五瘟使者（或稱五瘟神）的延伸神格，專司人間疫病的散播與收攝。在傳統道教醫藥驅邪的儀式傳統中，十疫神君既是需要祭祀安撫的對象，也是道士施行瘟部法術時需要請召的神將之一。其信仰反映了古代民眾對疫病成因的宗教解釋，以及透過祭祀儀式達到驅瘟避疫的文

《瘟司科》是道教關於瘟疫神明（瘟神）祭祀與驅瘟科儀的經典文獻，屬於道教醮儀類典籍之一。此類科儀書主要用於祈求瘟神庇佑、驅除疫癘、消弭瘟疫之災，是道教宗教實踐中處理傳染病疫的重要儀式手冊。資料待補充：關於《瘟司科》的詳細內容、編纂年代、流傳版本等資訊，目前維基百科尚無相關條目，建議補充[[田野調查資料或館藏文獻。]]

《瘟疫科》是道教經懺科儀文獻中，專以防疫驅瘟、祈福禳災為目的的一類儀軌文本，供道士在疫病流行或需淨化災厄的法事中主持施行。其形成與東晉以來道教驅瘟信仰的發展有關，並在六朝至隋唐間隨瘟神、瘟將等瘟部神祇觀念逐步完備而定型。內容多包括瘟部神祇名號、請神科儀、符籙咒語、驅瘟法術、祭瘟程序及迴向發願等，兼具宗教儀式、疾病應對與社會安定功能，反映道教將醫療觀念與禮儀實

《普庵道法集成》並非《道藏》正編中單獨著錄的一部定本經目，而是後世道壇、法主派與民間法教系統中，圍繞普庵祖師信仰、普庵法術、普庵咒、符籙、科儀、寶懺等材料所形成的「集成式」文獻稱名。就經典性質而言，它更接近一類法本匯編，而非單篇經文；其內容兼具經咒、符式、科儀次第與傳承敘事，故在學術分類上，往往需置於正一部法術文獻、地方道法文獻與民間宗教實踐的交界地帶加以考

《瘟神懺》屬於道教懺儀文獻中的一類專門文本，其功能在於為瘟疫流行、疾癘侵擾之際舉行懺悔法事，以懺除因身口意諸業所招感之疫厄，並祈請瘟部神祇赦罪解厄、回向延生。從道教儀式學的角度看，這類文本並非單純的祈禱辭，而是以「自責—陳罪—請赦—立願」為基本邏輯所構成的完整宗教行動程序，具有明顯的懺法結構與救度意涵。 就道藏分類而論，《瘟神懺》一類文本通常歸入正一系的齋

打瘟火是中國民間信仰與道教中的驅瘟逐疫儀式，主要流行於福建、台灣及華南沿海地區，常在疫病流行、端午、重陽或歲末時舉行。其淵源可追溯至先秦逐疫與方相氏驅儺傳統，至漢代以後逐步融入道教神學與科儀，魏晉南北朝時瘟神、五瘟等信仰系統化後，更成為地方社會重要的防疫祭儀。儀式通常設壇請神、書符念咒、焚化紙錢與象徵物，並以燃火、繞行及送瘟等方式，藉火焰的潔淨力量驅除疫鬼、

施瘟是中國民間信仰與道教傳統中與疫病、瘟癘相關的重要概念，指散播瘟疫之力或執行施瘟職能的神祇與儀式。施瘟信仰反映了先民對傳染病流行的恐懼與解釋體系，既包含對瘟神的崇拜，也涉及驅瘟、祈福的宗教實踐。在中國傳統社會中，施瘟與送瘟、驅瘟等儀式構成完整的疫病防治信仰系統。