反向連結 · 女性神仙

太武夫人青蚔，又稱青蚔夫人，是道教與民間信仰中的一位女性神祇。其名號中的「太武」一詞可能與太武山或太武大帝信仰有關，而「青蚔」則為傳說中的神話生物。在台灣澎湖地區，青蚶港一帶的居民將其視為地方守護神，建祠祭祀，形成具有地方特色的信仰傳統。此神祇的信仰反映了道教神仙系統與民間地方神崇拜的融合，也是台灣道教多元神祇體系的具體呈現。

妙行仙姑是道教信仰體系中的女性神仙之一，「仙姑」為道教對女性修行成就者的尊稱。在傳統道教神格體系中，女性神仙通常具有慈悲濟世、護佑信眾的職能，妙行仙姑亦被視為庇護女性與孩童的守護神之一。 「妙行」之名寓意修行者之德行妙善、行為端正，反映出道教對道德修養的重視。

（資料待補充）

太真王夫人，又稱王氏夫人或太真夫人，是道教神話中的女性神仙，主要見於六朝至唐代上清派經典與《道藏》所收降真詩文。其形象與晉代女道士魏華存的修道傳承密切相關，常被視為上清派女性神真系譜中的重要人物，象徵女性修道成就與神聖傳承。文獻中她多以降真顯化的方式，傳授道經義理與修行法門，並兼具慈悲、智慧與神通等特徵。作為早期道教女性神格的重要代表，太真王夫人亦反映了上清

「仙妃」是道教及中國傳統神話中對女性神仙的稱謂，又稱「仙姬」、「仙子」、「仙女」等。此詞彙泛指得道成仙的女性神祇或超凡脫俗的女性靈體，反映了道教神仙體系中女性神格的豐富構成。在道教龐大的神仙譜系中，仙妃佔有重要地位，涵蓋從先天神祇到後天修煉成仙的各類女性神靈。

太陽元君是道教神話體系中重要的女神神格，主宰太陽之星神，與太陰元君（月神）相對，共同構成日月二神的基本格局。在道教星辰崇拜的複雜神格系統中，太陽元君佔有重要地位，被視為天地間陽氣的象徵與主宰者。其信仰反映了古代中國對太陽的崇拜，以及道教將天體神格化的宗教實踐。太陽元君的形象與功能在道教內部文獻與民間信仰中有所傳承，但在具體神格定位上與太陽星君存在一定重疊或關

宋華陽（1514年—1578年），原名宋儀望，字望之，江西承宣布政使司吉安府永豐縣（今江西省永豐縣）人，明代官員、儒學學者。他曾跟隨王守仁、聶豹、鄒守益、歐陽德等知名儒者學習，為陽明心學的重要傳承者之一。宋華陽在仕途上有豐富經歷，曾任吳縣知縣、監察御史、大理寺卿、右僉都御史、巡撫應天諸府等職位。致仕後潛心著述，留下《華陽館集》傳世。

仙女，在道教與中國民間信仰中，乃指具有神性、仙格或得道身份之女性存在，亦可泛指一切女性神仙。此一概念並非單指單一神祇，而是涵蓋了從上古女神、天界侍從、星宿之靈、修道飛昇之女真，乃至地方性保護神等多層次的神靈類型。就宗教史而言，仙女是中國神仙信仰女性化、人格化與倫理化的重要成果，反映了古代社會對長生、超脫、濟世與陰柔神聖力量的綜合想像。 在道教神譜之中，仙女

太真夫人是道教傳統中帶有明顯「太真」稱號色彩的女真形象，常見於上清系統及相關靈仙傳說之中。從道教神譜的角度觀之，她不僅屬於女仙、女真一類的高階神靈，也往往被賦予侍帝、傳道、降真、護法等宗教功能；其名號中的「太真」，在道教語境裡兼具尊稱與品格指示意義，意在標示其純真、全真與超越塵俗的神聖屬性。然就現存文獻而言，太真夫人的具體身世、師承與神職並未如西王母、九天玄

婦女解放：婦女解放是現代社會争取女性經濟獨立、社會地位提升與個人權利保障的運動。傳統上，儒家禮教強調三從四德，限制了女性的公共參與和職業選擇；而在道家思想中，陰陽調和、萬物平等被視為核心價值，女性被認為與男性同等重要。道教經典如《抱朴子》記載了多位女性神仙與修煉者，顯示出道教對女性靈性潛能的肯定。隨著近代五四運動與婦女運動的兴起，越来越多女性走向職場、教育與

女神崇拜是道教信仰體系中重要的組成部分，指對女性神格的崇拜與信仰實踐。道教作為中國本土原生宗教，其神靈體系具有鮮明的女性神祇傳統，形成了一套完整的坤道神靈譜系。道教女神信仰涵蓋了從宇宙創世神話中的上古女神，到歷史人物神格化的地方[[守護神]]，構成豐富多元的女性神靈崇拜系統。 在道教的龐大神靈體系中，女性神祇佔有重要地位，從最高位的先天聖母如太上元始天尊之

夫人信仰是道教中對女性神格崇拜的重要傳統，屬於道教女神信仰體系的核心組成部分。「夫人」作為道教神格稱號，通常用於尊稱地位尊崇的女性神仙，既包括先天神祇，也包括由凡人修煉成仙的女性[[修行者]]。夫人信仰反映了道教對女性修行成就的肯定，以及對陰柔之道的重視，在道教發展史上具有重要地位。 道教神仙體系中，「夫人」一般指品位較高的女性神仙，其地位高於「仙女」「仙

女偊是中國古代傳說中的修道女性人物，位列《莊子·大宗師》所載「四大真人」之一。據《莊子》記載，她是一位年事已高卻面色如童顏的道家修行者，以「聞道」而著稱。南伯子葵（又稱南伯子葵）曾向她請教修道之道，她詳細闡述了由「外天下」至「外物」再到「外生」的修[[道階梯]]，以及最終達致「朝徹」、「見獨」的道家最高境界。女偊在道教神仙體系中被視為女性得道者的典範，其修道

宋華陽姊妹是中國唐代道教傳說中的仙女，為道教神仙信仰體系中的人物。她們與唐代著名詩人李商隱有著密切的文學淵源，見載於李商隱的詩作之中。傳說她們修道於華山，是道教修仙文化中具代表性的神仙形象之一。 注意：本條目原始資料來源維基百科頁面尚無內容，以下主要內容係依據歷史文獻與古典詩歌整理，資料待補充完善。

《墉城集仙录》是道教一部重要的神仙傳記類典籍，主要收錄道教神話體系中的女性仙人與女神的傳記故事。全書以「墉城」為核心意象，匯集了漢魏六朝至唐代期間流傳的各种仙人傳說，是研究道教女性神仙信仰的珍貴文獻。此書在道教文獻分類中屬於「記傳類」，對於了解古代道教的神仙譜系、仙人形象以及女性在道教中的地位具有重要價值。

「坤道」是道教對女性道士的專有稱謂，與「乾道」（男性道士）相對應。「坤」字源於《易經》坤卦，象徵地、陰性、柔順、承載之意，與乾卦所代表的陽、天、剛健、創造相呼應，共同構成道教宇宙觀中陰陽交感的核心概念。道教以「道法自然」為根本教義，認為陰陽二者缺一不可，故女性修道者被稱為「坤道」，強調其以大地般的柔德厚德承載道法、化育萬物的修行特質。 坤道又稱「女冠」，此