反向連結 · 上尸蟲

中尸蟲是道教人體神靈信仰中「三尸蟲」之一，棲於人體中部（即胸腹之間）。三尸蟲為寄生於人體內的三種靈體，分別位於上、中、下三部，中尸蟲居中，故稱「中尸」。此概念源自道教對人體微觀世界的系統性想像，與長生修煉、斷除三尸的修行目標密切相關。 道教認為，三尸蟲以人之罪惡為食，每逢庚申日或特定時辰會向上天稟報宿主之過失，因而阻礙修道者得道成仙。驅除三尸蟲遂成為道教重

下尸蟲是道教信仰中人體內三部尸蟲之一，屬於「三尸蟲」信仰體系的重要組成部分。道教認為下尸蟲棲居於人體下部，主導人之物慾與色慾，與上尸蟲（上尸彭踞）、中尸蟲（中尸彭蹻）共同構成影響修道者精神修養的三重障礙。三尸蟲的信仰反映了道教對人體微觀世界及身心靈問題的獨特理解，也是其修煉理論中清除身體障礙、追求長生不老的重要環節。

庚申天尊，又稱庚申上帝，是道教信仰中守護信眾不受「三尸蟲」稟報的重要神祇。根據道教理論，人體內寄居著三種名為「三尸」的蟲類，它們棲息於人體的上、中、下三丹田之中，每逢庚申日便會上昇天庭，向天帝稟報人間善惡。由於三尸蟲稟報的内容往往偏向揭示人的過失與罪惡，信眾為求自身平安，便發展出「守庚申」的宗教實踐——在庚申之夜徹夜不眠，以防止三尸蟲離開人體。 庚申天尊的

三尸信仰是道教中最具特色的人體神學理論之一，認為人體內寄居著三種名為「三尸」或「三蟲」的神祕存在。這些寄生蟲棲居於人體的不同部位，分別被稱為上尸蟲（居於腦）、中尸蟲（居於心）、下尸蟲（居於腹/足），合稱「上中下三尸」或「三彭」。三尸信仰融合了道教對人體的獨特理解、倫理教化功能以及追求長生的宗教實踐，在道教修煉體系中佔有重要地位。 三尸信仰的核心教義主張：這

庚申夜，又稱守庚申，是道教及中國民間信仰中的一個重要概念，指的是農曆干支紀日中逢「庚申」之日的夜晚。在中國傳統的六十甲子循環中，庚申是其中一個特定組合，而道教信仰認為每逢庚申之夜，人體內的三尸神會上升天庭，向天曹稟報該人之罪過與過失。為了避免被告發，人們便會在庚申夜徹夜不眠，進行守夜儀式，以阻止三尸神離開人體。 此信仰與道教修煉、辟穀、存思等修行方法密切相

庚申之日，簡稱「庚申」，是中國傳統干支紀年法中天干為「庚」、地支為「申」的組合之日。在六十甲子循環中，庚申日每隔六十日出現一次。庚申之日在道教信仰體系中具有特殊地位，被視為驅除體內三尸蟲、延年益壽的關鍵修煉時機。道教信徒相信，每逢庚申之夜，三尸蟲會趁人熟睡之際上升天庭，稟告宿主罪過，因而主張在庚申之夜整夜不寐，守護心神，防止三尸蟲得逞，此即所謂「守庚申」或「

太上除三尸蟲保生經是道教重要經典之一，屬於《道藏》收錄的經典文獻。全經主要論述道教關於三尸蟲的理論，以及驅除三尸蟲的修煉方法與儀軌。此經假託太上道祖之名宣說教法，旨在教導信徒如何通過除去體內三尸蟲，達到延年益壽乃至長生不死的修行目標。經文內容融合了道教的宇宙觀、人體觀與修煉理論，反映了道教「保生全形」的核心理念。