反向連結 · 江西道教

《許太史真君圖傳》乃敘述晉代道士許遜（後尊為許真君、許太史）生平、功行與昇真事跡之道教圖傳類典籍。其體例兼具「圖」與「傳」：一則以敘事文字追述真君由凡入聖、濟世度人、斬蛟治水、飛昇證道之歷程；二則以圖像鋪陳神聖事蹟，使讀者在視覺與文義雙重作用下，接受許遜神格化的歷史敘事。此類文本不僅是傳記文學，亦屬道教聖傳與勸善教化文獻，強調以忠孝、積德、修真、濟民為成聖之

《南昌西山記》可視為一部記述江西南昌西山道教地理、宮觀沿革、神靈靈驗與道士事蹟之地方性道教文獻。就道教經籍體系而言，此類作品通常不屬三洞正經之核心經典，而偏於洞神、太平、正一與地方道書、靈驗記、宮觀志一類的邊緣文獻；若其文本內含齋醮科儀、靈符禁咒、真武信仰實踐，則又與正一法脈、靈寶齋法及地方宮觀傳統密切相關。就性質而言，它兼具地志、道書、聖蹟記與信仰史材料之

《廬陵官下記》為唐代書目所著錄而今已亡佚之道教地方文獻，《新唐書·藝文志》載為二卷。就名稱而論，「廬陵」即今江西吉安一帶之廬陵郡；「官下記」則當指與官府所轄之宮觀、官祠、祭祀記錄、神靈顯應及相關制度有關之記事文本。此類作品通常不屬於以義理、存思、內修為中心的正經，而偏於地方宗教實錄、靈驗紀聞與行政祭祀紀要，屬唐代道教文類中極具地域性者。 若依《道藏》與道教

「旌陽宮鐵樹鎮妖」並非今人通常所見之完整獨立《道藏》經典，而是與許遜（字敬之，號許真君、旌陽真人）信仰、西山萬壽宮（舊稱旌陽宮）及其鎮妖降魔傳說、科儀觀念相互交纏的一個經典性題目。從文獻學角度看，它更接近於「經文題名、法術母題與地方宮觀傳說」三者合體的文化現象，而非單一固定版本的定本經書。其核心敘事圍繞「鐵樹」這一帶有剛陽、鎮壓、禁制意涵的象徵物，將許真君的

《凈明正教編》為凈明道系統中一類重要的教法彙編與經訣總集，屬於以許真君信仰為核心、兼攝忠孝倫理與道法實踐的代表性文獻。其「編」之性質，與一般單篇經書不同，往往呈現「彙錄、節編、輯要」的形態，兼具教義宣示、戒律規範、科儀程序與符籙法術的多重功能。就道教經典學而言，此類文本不必然列入早期道藏正統大部，卻在地方教派與法派傳承中具有極強的實用與規範意義，屬於「以派立

《凈明道法科儀》可視為淨明道在法事實踐層面的綜合性科儀文獻，內容大體圍繞壇場建立、請神安位、誦經行持、書符步罡、上表祝告、齋醮程序與送聖收壇等環節展開。其性質屬於「道法科儀」與「齋醮儀範」的合流文本，既是宗教操作手冊，也是淨明道教義落實於儀式層面的具體呈現。由於淨明道本身強調「忠孝」與修身濟世相結合，故此類科儀不僅關涉超度、禳災、祈福等功用，也承載了道派倫理

《晉旌陽令許遜異績錄》為記述許遜生平行誼、修道事跡與神異感應的道教傳記類文獻，屬於以「異績」標舉神真功業之作。其所記主角許遜，為晉代江右地區最具影響力的地方神真之一，後世尊稱許真君、旌陽真人，並在淨明道、閭山派、江西地方香火系統中佔有核心地位。此類文獻兼具傳記、靈驗錄、勸善書與教法源流記述等多重功能，既非單純史書，亦非純粹神話，而是在歷史人物、宗教敘事與地方

《晉洪州西山許真君傳》屬於道教神仙傳記一類的經典／傳記文獻，核心記錄對象為晉代高道許遜，亦即後世尊稱的許真君、許旌陽。此類文本兼具「人物傳」與「宗教聖傳」雙重性質：一方面敘述其出身、仕履、修道、顯靈與化去；另一方面則將其塑造成地方道教、尤其是江西西山信仰系統中的開山祖師與護法神靈。從文類上說，它既不是純粹史書，也不同於一般筆記，而是以宗教敘事為主、摻入傳聞、

《晉洪州西山十二真君內傳》為記述江西洪州西山一帶十二真君事蹟之道教傳記性文本，屬於以地方神仙傳說、修道實踐與祖師譜系為核心的道教傳記文獻。其題名稱「晉洪州」，顯示作者或後來整理者有意將此書系於東晉洪州地方道教傳統之下，藉以強化其歷史淵源與正統性。就內容性質觀之，此書並非一般敘事小說，而是將神靈降生、師承授受、修煉得道、屍解飛昇等敘事結構化，服務於道教聖蹟記憶

《洪州西山十二真君傳》亦作《晉洪州西山十二真君內傳》，是記述洪州西山（今江西南昌市新建區西山）十二位道教真君之修道事蹟、靈驗顯化與地方傳承的重要仙傳文獻。此書以「傳」的形式，將西山一帶的道教聖蹟、人物譜系與靈異故事編織為一體，既具有宗教傳記的功能，也保存了江西地方道教發展的早期材料。它並非單純的歷史紀錄，而是帶有鮮明的道教敘事目的：透過真君得道、救民、顯靈的

《浮梁縣誌》乃記錄江西浮梁縣地方沿革、山川形勢、風俗物產、人物政教與典章制度之縣級方志。方志之體，源出於漢唐以來郡國輿地之學，至明清而臻於完備；縣誌則為最能反映基層治理、地方社會與文化記憶之史料。浮梁地處贛東北，瀕昌江，扼饒州府北面要衝，兼具山地、河運、茶業與瓷業之地理特性，故其縣誌不僅可見行政沿革，亦能窺見江右商業、窯業與民間信仰之互動。 從方志學角度觀

《江西通志》屬於地方志體系中的省志，為彙集江西一省之輿地、建置、人物、藝文、典禮、山川、風俗等材料而成的綜合性文獻。地方志在中國傳統學術中，兼具史料、行政檔案與地方文化總集三重性質，其功用不僅在於「存史」，亦在於「資治」與「教化」。就文獻學而言，凡名為《江西通志》者，並非單指一書，而是歷代江西地方官修、續修、重修之省志系統，故其版本繁多、層累甚顯，須依具體朝

《靈寶淨明院真師密誥》，又作《太上靈寶淨明院真師密誥》，係淨明道系統中極具代表性的宗派文獻，收入《正統道藏》洞玄部。此書雖名為「密誥」，形式上接近宗門內部訓示、戒諭與法統宣言，但其內容並不偏重繁複法術或外在科儀，而以門規、師承、修持與倫理教化為主，呈現出鮮明的宗派建構性質。從道教經典類型看，它屬於以「經教—戒律—傳承」三者合一為特色的文本，兼具教理闡述與組織

洪州西山[[十二真君]]是道教傳說與地方信仰中，與[[洪州西山]]地區緊密相連的一組尊神或仙真稱號，屬於典型的地方性神祇群體概念。其名見於多種道教神仙譜系與民間敘事之中，往往被視為在西山清修、得道、飛昇或護持道法的靈驗神真。由於相關文獻分布零散，十二真君的具體名號、次第與事蹟在不同傳承中可能有所出入，反映出[[道教]]地方化發展的特徵。傳說中，他們常與[[修

地方性道教是指在特定地域中形成的道教傳承與派系，因應各該地的民俗、信仰需求而發展出具有地域色彩的實踐模式。這類道教常結合本地神祇、特色儀式與民間風俗，與全國性的[[正一道]]或[[全真道]]等主流教派有所不同。常見的地方分支如[[嶺南道教]]、[[江西道教]]、[[福建道教]]以及[[客家道教]]等，皆保留古老的[[三元懺]]祭儀，並以「請水」、「祭灶」等小

# 淨明道 淨明道是中國道教中具有鮮明地方特色的重要教派，約形成於宋元之際，興盛於江西一帶。其淵源多與許遜信仰相連，並以「淨明」二字標示其修持旨趣，寓意心地清淨、慧光明朗。傳說中，淨明道承續許遜一脈的神聖傳承，重視符籙、齋醮、誦咒與度人濟世等法門，兼具民間信仰與正一道法傳統的特徵。 在教義上，淨明道強調修身養性、去除邪穢、積德行善，並將「內修」與「外濟」並重