反向連結 · 真武殿

# 玄天上帝 玄天上帝，又稱[[真武大帝]]、玄武帝，為[[道教]]中重要的守護神，屬北方大帝，主掌[[水位]]與[[北方七星]]。形象常見為身穿黑袍、手執寶劍、腳踏龜蛇之形。相傳為[[净乐国]]王子悟道成仙後，獲尊為北方大帝，專責[[斩妖除魔]]、鎮北安民。 在[[道教宮觀]]中，常設有[[真武殿]]供奉，以祈求北方安泰、風調雨順。真武大帝的信徒多於春季三

# 真武大帝 真武大帝，又稱[[玄天上帝]]、[[北極真武大帝]]，是道教中極受尊崇的護法神與鎮煞神。其神格主掌北方[[玄武]]之氣，象徵水德、陰陽調和與降伏邪魅，常被視為能驅邪除魔、護國佑民、護持修行者的威靈大神。於民間信仰中，真武大帝亦廣受奉祀，凡遇災厄、瘟疫、兵燹或宅舍不安，人們多祈求其庇佑。 依道教傳說，真武大帝歷經長久修行，捨身除惡，最終得道證真，

佑聖真君，又稱佑聖帝君、佑聖靈應真君，是道教神系中重要的護法神將，常被視為玄天上帝、真武大帝麾下負責鎮守北方的從神，兼具戰神、護法神與水神等神格。其信仰可追溯至古代中國的星辰崇拜與水神觀念，並在宋代真武信仰形成、明代鼎盛之際逐漸發展成熟。相關典籍記述其輔佐真武大帝斬妖除魔、平定水患，故亦被視為能護軍旅、鎮煞避邪、消災解厄的神靈。佑聖真君常供奉於真武殿、佑聖祠

北方帝君是道教中主管北方的神明尊稱，亦常視為北方守護神，與五行屬水的玄武、真武信仰關係密切。其源流可追溯至先秦以來的四方信仰，漢代後玄武崇拜漸盛，至宋代真宗加封真武為靈應真君、真武大帝後，北方主神的地位更加確立。其神格多被描繪為披髮黑衣、仗劍踏龜蛇，並統攝天蓬、天猷、翊聖、佑聖等四大元帥，職掌北方天界、水域與兵馬，兼具鎮守、庇佑、驅邪與治水等功能。後世多於真

元天上帝，又稱玄天上帝、真武大帝，是道教中統理北方之道教大神。北方在五行之中屬水，故元天上帝能统领所有水族與水上事物，兼有海神之職能；又因北方在五色中屬黑，亦有「水黑帝」之稱。此外，元天上帝為降妖伏魔之神，被尊為「蕩魔天尊」，同時也是著名的戰神，明代更被尊為鎮邦護國之神。其形象通常為赤足仗劍，威武赫赫，一足踏龜、一足踏蛇，象徵其收服龜精蟒靈之功。

佑聖，全稱「北極佑聖助順真武[[靈應真君]]」，是道教重要神祇之一，為「北極四聖」之一，俗稱「佑聖真君」。在道教神系中，佑聖與天蓬、天猷、翊聖合稱「北極四聖」，共同護衛北极紫微大帝。祂在道教信仰體系中具有降妖伏魔、庇佑軍旅、鎮守北方的神格職能，並在後世發展中與玄天上帝逐漸融合，成為同一神祇的不同稱號。 「佑聖」一名最早見於宋代封號之中，象徵「庇佑聖明」之意

北方鎮天真武靈應佑聖帝君，簡稱真武帝君或玄天上帝，是道教中位於北方的重要神祇。其完整封號「北方鎮天真武靈應佑聖帝君」體現了該神祇的多重神格與功能：「北方」指其位於五方之北方，「鎮天」表示其鎮守天界之力，「真武」為其核心名號，「靈應佑聖」則象徵其靈驗的庇佑能力。此神祇在道教神譜中兼具星辰崇拜、龜蛇合一之原始形象，以及後世人格化的武將風貌，是研究道教神學與民間信

北極蕩魔天尊，全稱「北極化身蕩魔天尊」，是道教重要神祇玄天上帝（又稱真武大帝）的尊號之一。此神祇在道教神格體系中具有崇高地位，為北極四聖之一，統理北方之道教大神。北方在五行中屬水，故又稱水黑帝，兼具水神、海神與戰神職能。其最受民間尊崇之處，在於降妖伏魔、護國佑民的強大神力，因此獲得「蕩魔天尊」之美譽。 北極蕩魔天尊的信仰起源於古代星宿崇拜，後逐漸融合水神、

北方天神是道教中統理北方之道教大神，其神格化身的代表為玄天上帝（又稱真武大帝、北極玄天上帝）。玄天上帝在道教神話體系中具有重要地位，象徵著二十八宿中的北宮玄武，北方在五行中屬水，故能统领所有水族与水上事务，因而兼有海神之職能。由於北方在五色中屬黑，玄天上帝亦有「水黑帝」之稱。此外，玄天上帝以伏魔制妖、庇護國運著稱，明代更被尊為「鎮邦護國之神」。

北極四聖，又稱北極四聖真君，是道教神話體系中四位重要的護法神將，屬於北極紫微大帝麾下的重要神祇。此四聖分別為：天蓬大元帥、天猷副元帥、翊聖保德真君及玄天真武大帝（又稱真武蕩魔大帝）。四聖共同守護北方天域，執掌驅邪誅魔、庇護蒼生之責，是道教齋醮科儀中常見的請神對象，亦常被視為道符與法印的效力來源。 北極四聖的信仰起源於古代星宿崇拜，與北斗七星及北方玄武七宿密

## 黃州 黃州位於今天的湖北省[[黃岡市]]一帶，古代設有黃州府，屬於[[江漢地區]]。此地山巒起伏，溪流縱橫，歷代道觀林立，常有道士隱修於山谷之間，形成[[道教]]的聖地。相傳唐代道士[[呂洞賓]]曾在此傳道，留下[[白雲觀]]、 [[真武殿]]等古跡，成為信徒尋訪的熱點。[[《道藏》]]中亦將此山列入[[修真]][[洞天]]之一，認為其山川靈氣適合煉丹

霽雲殿，俗稱「聖殿」、「北極殿」、「玄武殿」，是中國福建省泉州晉江市安海鎮的一處北帝廟，其間供奉著北極玄天上帝，宋朝時，宋真宗趙恆改「玄武上帝」為「真武上帝」所以又稱真武殿。明朝永樂年間重修改名為「霽雲殿」清朝順治年間毀於遷界，清朝康熙年間重修。 歷史 相傳該寺廟建於五代，系閩王王審知為了治療其子之病，畫真武帝君（北極玄天上帝）之像祈願，其子之病痊之後，

真武廟是供奉真武大帝（北帝、玄天上帝）的廟宇，可以指： 中[[華人民共和國]] 真武廟 (北京真武廟路)，位於北京市西城區真武廟路，1937年被日軍拆除 真武廟 (北京玉缽胡同)，位於北京市西城區玉缽胡同，今不存 真武廟 (德勝門)，位於北京市西城區德勝門 上英水真武廟，位於北京市房山區佛子莊鄉，北京市房山區普查登記文物 聖蓮山真武廟，位於北京市房山區史家

地安門火神廟，全稱勅建火德真君廟，又俗稱什剎海火神廟，位於北京市西城區地安門外大街萬寧橋西北側，什剎海東岸，是一座道教正一派宮觀。火神廟主要供奉南方火德真君（火神）。在北京眾多火神廟中規模最大、歷史最悠久。火神廟原是道教全真派祖庭白雲觀的下院，21世紀初修復重開後直屬中國道教協會管轄。 歷史 地安門火神廟始建於唐朝貞觀六年（632年），元朝時，元順帝至正

北帝廟或北帝宮是奉祀北帝（玄天上帝、真武大帝）的廟宇名稱，常見於兩廣、港澳，可以指： 中國大陸 廣東省 仁威廟，原稱北帝廟，位於廣州市荔灣區 黃埔玉虛宮，舊稱北帝廟，位於廣州市海珠區 市橋北帝廟，位於廣州市番禺區 舊水坑北帝廟，位於廣州市番禺區 柳塘北帝廟，位於廣州市海珠區柳塘大街37號附近 楊箕玉虛宮，位於廣州市越秀區楊箕村泰興直街60號，是一座道教宮觀

天寶宮位於中華人民共和國河南省許昌市建安區艾莊回族鄉艾莊村北，與長葛市石固鎮毗鄰，為一處歷史悠久的道教宮觀。該宮觀始建於南宋理宗時期，原名天寶觀，元世祖至元年間改觀為宮，是河南省境內規模較大的古道教建築群之一。天寶宮以其保存完好的明清古建築群和豐富的宗教文化內涵，於2013年被國務院公布為第七批全國重點文物保護單位，具有重要的歷史、藝術和宗教研究價值。

什剎海火神廟，全稱「勅建火德真君廟」，俗稱地安門火神廟或什剎海火神廟，位於北京市西城區地安門外大街萬寧橋西北側、什剎海東岸，是一座供奉南方火德真君（火神）的道教宮觀。該廟創建於唐代貞觀年間，為北京現存最古老、規模最大的火神廟，在京城道教宮觀中占有重要地位。火神廟原屬道教全真派祖庭白雲觀下院，21世紀初修復重開後改隸中國道教協會直辖，為正一派道場。

介休后土廟位於中國山西省晉中市介休市老城西北角的廟底街，是道教全真派的重要廟宇，也是介休現存等級最高的一組古建築群。該廟佔地9,196平方米，由多座壯麗的道教宮觀建築組成，以其精美的琉璃裝飾聞名，2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。 介休后土廟始建時間不詳，現存建築主要為明清時期所建。明正德十一年（1516年）重修時，將東側的真武殿和西側的三官祠

《太上玄天真武大聖妙經》是以真武大帝為核心崇拜對象的道教經典，屬經懺文獻之一，主要用於誦經祈福、驅邪保安等宗教實踐。其信仰淵源可追溯至先秦星辰崇拜與龜蛇圖騰，漢代以後作為玄武神祇受到重視，至宋代發展為尊崇甚高的真武大帝信仰，並在明清時期與正一、全真兩派及各地道觀的真武殿、真武廟密切相關。經文內容多圍繞真武大帝的神格來源、修道功德與護佑神蹟，並強調持誦此經可獲

《齊雲山志》係記述安徽休寧齊雲山之山川形勝、宮觀沿革、神靈信仰、道教傳承、詩文碑刻與地方掌故之專書，屬於典型的地方性宗教山志。其所記之「齊雲山」，古稱白嶽，為中國道教重要名山之一，與武當山、龍虎山、茅山並列，歷來被視為真武信仰的重要道場。就經典性質而言，此類山志雖非道藏正編中之經文，然其內容大量關涉道門宮觀、齋醮科儀、神真事蹟與修煉法脈，兼具史志、宗教與地方

《均州志》屬於古代方志系統中的一種地志文獻，記錄今湖北省西北部均州一帶之沿革、山川、城池、建置、人物、風俗、祠祀與物產等。就道教文獻學而言，它雖非嚴格意義上的道經，卻因地處武當山門戶、密切反映真武信仰與武當道派的歷史環境，而成為研究道教地理、宮觀制度、齋醮活動及地方宗教生態的重要旁證。均州在歷史上為武當山所轄要地，故《均州志》所保存的地名、廟祀、宮觀、道路、

《恒山志》屬於記述北嶽恒山之山川形勝、宮觀廟宇、名勝古蹟、神仙傳說與歷代題詠的山志類文獻。就道教文獻學而言，此類「山志」並非單純地理志書，而是兼具宗教地理、地方信仰、宮觀制度、祖師傳記與靈驗敘事等多重功能的綜合性文本。其內容往往以一山為中心，連結山嶽祭祀、道教科儀、地方官祭、文人遊記及民間傳說，因此可視為研究道教在地化的重要資料。 從《道藏》分類的角度觀之

《北極真武玄天上帝聖蹟圖說》係以真武信仰為中心的道教圖像敘事類典籍，內容重在鋪敘玄天上帝（又稱真武大帝、玄武大帝、北極四聖之尊、北帝）之降世、修道、得道、顯化、護國、降魔等聖蹟。其題名中的「聖蹟」二字，表示此書不以純經文義理為主，而以神跡事實、感應傳說、圖像說明與教化敘事互為支撐；「圖說」則顯示其兼具版畫、繪圖與文字解說的特徵，屬於明清以來道教及民間信仰中常

澎湖廟宇籤詩列表是記錄臺灣澎湖縣境內各寺廟所使用的占卜詩籤系統文獻。籤詩為澎湖民間信仰中信徒祈求神明指點的重要媒介，當信眾面臨人生抉擇、疑難問題時，皆可至寺廟中求取籤詩以獲得神明的啟示與指引。根據1998年學者林修澈帶領政治大學民族學系團隊進行的全面普查，以及地方文史工作者蔡福松的深入研究，澎湖縣各寺廟所供奉的籤詩系統呈現多元而豐富的面貌，涵蓋官定系統與地方