反向連結 · 後漢

舊五代：舊五代指西元907年至960年間，唐朝滅亡後相繼出現的五個短命王朝，分別是後梁、後唐、後晉、後漢與後周. 這段時期常被稱為「五代」；為與宋朝後來所用的「五代」區分，史學上又稱之為「舊五代」。 舊五代屬於藩鎮割據向中央集權過渡的階段，各王朝政權更迭頻繁，卻在政治、軍事及經濟制度上累積了重要的教訓，對日後宋朝的統一與制度建設產生深遠影響。 舊五代目前作為

親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠賢臣,此後漢所以傾頹也：該句出自三國演義中諸葛亮所撰《出師表》的結語：「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。」 內容說明：先秦至先漢之時，皇室重用賢臣、斥退小人，政治清明，民富國強，因而天下大治，稱之為「興隆」。及至後漢（東漢）後期，皇帝寵信姦佞，排擠忠良，導致朝綱敗壞，終致覆滅。「

新五代：《新五代》是中國歷史上一個特殊的分期概念，指的是在五代（907年至960年）結束之後，隨之而起的五個政權。這五個政權通常被視為從十國過渡到宋的關鍵階段，包括後梁、後唐、後晉、後漢以及後周。不同於早期的五代，這「五代」強調的是政權更迭的頻繁與地域的分裂，也象徵著從亂世逐步走向統一的過程。 在道教的宇宙觀裡，「新五代」被賦予更深層的象徵意義。道教認為天地

兩漢交替：「兩漢交替」指的是西漢（前202年‑公元9年）滅亡後，經過新朝（公元9年‑23年）的過渡，再到東漢（又稱後漢，公元25年‑220年）建立的歷史時期。這段時間政治、社會與文化皆呈現大幅度的動盪與重組，常被視為中國統一王朝由盛轉衰、再重新穩定的關鍵階段。 在王莽篡漢建立新朝之後，漢光武帝劉秀於公元25年重建漢朝，結束新朝的紊亂局面，史稱東漢。此後，雖然

《帝王世紀》為西晉皇甫謐所撰之上古帝王世系與年曆考證書，原書久佚，今所見多為後人自《史記》《漢書》、類書、注疏與諸家引文中輯出。其體例以「紀」為綱，貫串自天地開闢、三皇五帝、夏商周秦漢魏至魏末以前的帝王譜系，兼及姓氏源流、年代積算、疆域變遷、星野分野與制度沿革。此書雖非狹義之道教經典，然由於其以三皇為神聖歷史之起點，且大量採錄讖緯、圖書與古傳神話，故在道教經

《清異錄》為五代末至宋初之筆記類著作，亦可視為兼具類書、雜俎與小說性質的文化彙編。其書以搜羅唐末五代間耳目所及之「清奇異事」為旨，內容橫跨朝廷典故、士大夫逸聞、器物制度、飲食風尚、醫藥方術、鬼神異聞與宗教信仰，尤多保存晚唐五代社會之生活細節。若就道教研究而論，《清異錄》並非正統道藏中的經典本身，而是外圍文獻中極具價值的旁證材料；其所錄神仙譜系、齋醮科儀、辟穀

武廟是中華文化圈國家祭祀古代良將的廟宇。經過歷代演變，武廟祭祀的人數也屢次變化。武廟祭祀亦傳至朝鮮半島、越南等地。 唐朝武廟祭祀 唐玄宗開元十九年（731年）設置的太公尚父廟為武廟的開端，其中供奉十一位歷代良將，以太公望為主祀，以歷代名將十人配享，稱為十哲，十哲中張良為副祀。在中春及中秋時祭祀，牲品及禮樂編制都與孔廟相同。 唐肅宗上元元年（760年）尊