反向連結 · 沙門

《南史·西域傳》之名，嚴格而言並非《南史》原書中正式獨立設置的篇名；今人所稱「南史·西域傳」，多是為方便討論《南史》內所載外域諸國、特別是西域與海外交通材料而形成的概括性稱呼。若依《南史》現存體例，其相關內容主要散見於〈列傳第六十八·夷貊上〉與〈列傳第六十九·夷貊下〉，並兼及部分傳中附見外國事跡。此一「夷貊」系統，實可視為南朝正史對域外世界的總體記錄，其學術

《滅惑論》為中國早期道教重要論辯性文獻之一，今通行所見多以「李仲卿撰」相傳，乃魏晉以降道教與佛教論爭背景下形成的代表性文本。其題名「滅惑」，即有破除迷謬、息諸邪見之意；全書以道教立場批判佛教出世思想與僧團制度，並從形神、死生、祭祀、孝道、國家倫常等面向，建立道教對人生與宇宙秩序的正當性。此書在思想史上屬於道佛辯難文學的重要一環，也是研究中古宗教互動、道教自我

《弘明集》為南朝梁僧僧祐所編佛教護法文獻總集，今傳本通常作十四卷（另有目錄系統、卷帙分合之異說，待考），原始成書則一般認為為十卷。其書以「弘道明教」為旨趣，故名「弘明」；所謂「弘」，在於廣演佛法；所謂「明」，則在於辨析邪正、昭顯正教。此書並非單一作者之理論著作，而是將漢末至南北朝間佛教徒與儒、道二家論辯之文、護法之論、書疏與答問彙而成編，屬於中國早期佛教思想

《北史·釋老志》之名，嚴格言之，並非《北史》原書所具之正式篇目；李延壽所撰《北史》止有本紀、列傳，無志書體例，故此名多為後人以「北朝史中有關釋（佛教）與老（道教）」之材料總稱而誤標。然若依學術習慣以「北史釋老志」為檢索名，實際所指，仍是北朝史書中系統論述佛、道二教之典章性篇章，尤以《魏書》卷一百一十四〈釋老志〉最為重要。此志兼采官修史學之筆法，將宗教信仰、制

譯經僧 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 南史·西域傳（經文）：- 老子化胡：道教關於老子西出化導西域的敘事，研究西域與道教關係時常須參照正史

桓玄 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 沙門不敬王者論（經文）：此句以中國思想中「陰陽相成」的語彙收束全論，顯示慧遠善於將佛教論證置入漢地政治

沙門不敬王者是佛教傳入中國後，僧侶與世俗王權之間的關係象徵。早期佛經強調「依法不依王」，指出家人應以佛法為最高準則，而不向世俗君主行禮致敬。這種理念源自佛教經典《四十二章經》中的教導，要求修行者保持精神獨立於政治權力之外。\n隨著佛教在魏晉時期的傳播，王權與沙門的衝突日益明顯。儒家強調君臣倫理，僧侶的「沙門不敬王者」被視為挑戰社會秩序。然而，部分皇帝如梁武帝

「釋比」是佛教僧人的通稱，原指出家受比丘戒律的男性修行者，又因佛教創始者為釋迦牟尼，故以「釋」簡稱其姓氏，「比」則指比丘，合稱「釋比」，意為「釋迦族之比丘」。《佛經》中常見「諸釋比」一詞，指所有已出家的僧團成員，表示他們遵循佛陀教法、持戒修行的身份。此詞亦見於早期漢譯佛典，用以區別其他外道沙門。 此外，「釋比」有時亦作「釋子」之別稱，顯示其為釋迦族的出家弟子