反向連結 · 沙門

《北史·釋老志》之名，嚴格言之，並非《北史》原書所具之正式篇目；李延壽所撰《北史》止有本紀、列傳，無志書體例，故此名多為後人以「北朝史中有關釋（佛教）與老（道教）」之材料總稱而誤標。然若依學術習慣以「北史釋老志」為檢索名，實際所指，仍是北朝史書中系統論述佛、道二教之典章性篇章，尤以《魏書》卷一百一十四〈釋老志〉最為重要。此志兼采官修史學之筆法，將宗教信仰、制

《沙門不敬王者論》為東晉廬山高僧慧遠（334—416）所作之佛教政教論文，專就「沙門可否禮拜王者」一事立論。其論表面關涉禮制，實則牽動出家身分、戒律秩序、僧團自主與王權邊界等根本問題。此篇在中國佛教思想史上地位極高，常被視為佛教進入華夏禮治社會後，建立自身合法性與制度邊界的重要文獻。慧遠並非單以「佛高於王」立說，而是透過區分僧俗、內外、出世與治世，論證沙門不

《南史·西域傳》之名，嚴格而言並非《南史》原書中正式獨立設置的篇名；今人所稱「南史·西域傳」，多是為方便討論《南史》內所載外域諸國、特別是西域與海外交通材料而形成的概括性稱呼。若依《南史》現存體例，其相關內容主要散見於〈列傳第六十八·夷貊上〉與〈列傳第六十九·夷貊下〉，並兼及部分傳中附見外國事跡。此一「夷貊」系統，實可視為南朝正史對域外世界的總體記錄，其學術

《弘明集》為南朝梁僧僧祐所編佛教護法文獻總集，今傳本通常作十四卷（另有目錄系統、卷帙分合之異說，待考），原始成書則一般認為為十卷。其書以「弘道明教」為旨趣，故名「弘明」；所謂「弘」，在於廣演佛法；所謂「明」，則在於辨析邪正、昭顯正教。此書並非單一作者之理論著作，而是將漢末至南北朝間佛教徒與儒、道二家論辯之文、護法之論、書疏與答問彙而成編，屬於中國早期佛教思想

《滅惑論》為中國早期道教重要論辯性文獻之一，今通行所見多以「李仲卿撰」相傳，乃魏晉以降道教與佛教論爭背景下形成的代表性文本。其題名「滅惑」，即有破除迷謬、息諸邪見之意；全書以道教立場批判佛教出世思想與僧團制度，並從形神、死生、祭祀、孝道、國家倫常等面向，建立道教對人生與宇宙秩序的正當性。此書在思想史上屬於道佛辯難文學的重要一環，也是研究中古宗教互動、道教自我

## 釋比 「釋比」是佛教僧人的通稱，原指出家受[[比丘]]戒律的男性修行者，又因佛教創始者為[[釋迦牟尼]]，故以「釋」簡稱其姓氏，「比」則指[[比丘]]，合稱「釋比」，意為「釋迦族之比丘」。《[[佛經]]》中常見「諸釋比」一詞，指所有已出家的[[僧團]]成員，表示他們遵循佛陀教法、持戒修行的身份。此詞亦見於早期漢譯佛典，用以區別其他外道[[沙門]]。 此

沙門不敬王者是佛教傳入中國後，僧侶與世俗王權之間的關係象徵。早期佛經強調「依法不依王」，指出家人應以佛法為最高準則，而不向世俗君主行禮致敬。這種理念源自[[佛教]]經典《[[四十二章經]]》中的教導，要求修行者保持精神獨立於政治權力之外。\n隨著佛教在[[魏晉]]時期的傳播，[[王權]]與[[沙門]]的衝突日益明顯。儒家強調君臣倫理，僧侶的「沙門不敬王者」被