反向連結 · 瞿曇悉達

宿曜占法（梵文：नक्षत्र Jyotiṣa），又稱宿曜經或二十八宿占法，是起源於古代印度的一套以二十七（或二十八）個月宿為基礎的占星體系。此法隨著佛教的傳播，於唐代經由西域傳入中國，並對中國、日本、朝鮮等東亞地區的占卜文化產生深遠影響。宿曜占法融合了印度天文學、占星術與佛教密宗的宇宙觀，是古代中印文化交流的重要成果之一。

望氣占候是中國古代重要的占候術，屬道教術數體系之一，主要透過觀察雲氣、霧氣、日月星辰與各種天象變化，推斷人事吉凶、戰爭勝負與國運興衰，反映陰陽五行與天人感應的思想。其源於先秦觀象傳統，漢代在董仲舒天人感應學說影響下逐漸成形，東漢以後又融入道教修煉，被視為通神與預知之術，魏晉以葛洪《抱朴子》為代表，相關理論與實踐更趨成熟。其觀察範圍亦涵蓋地理氣脈與風水概念，歷

五星占法是中國古代以五大行星（木星、火星、土星、金星、水星）的運行規律及星象變化為依據，來推斷人事吉凶、占卜禍福的一種傳統占星術數。此法起源於先秦時期，與陰陽五行學說緊密結合，將五星的特性對應五行（木、火、土、金、水），再配合天干、地支及二十八宿等體系，形成一套完整的占驗理論。在道教形成與發展的過程中，五星占法逐漸被吸納為重要法術之一，至今仍在部分道教儀式與

天文占驗之學是中國傳統文化中一門結合天文觀測與占卜預測的綜合性學問，又稱占天之學或星象占驗學。此學問以天象變化（日月星辰之運行、雲氣虹霓之變異、流星隕石之出現）為依據，推斷人間吉凶福禍、國家興衰、農業豐歉及個人命運，是中國古代「天人感應」思想的重要實踐形態。作為道教科儀與方術體系的重要組成部分，天文占驗之學融合了天文學、曆法學、占卜術及宇宙論等多重知識傳統，

星象占候是中國傳統文化中以觀測天象變化來預測人事吉凶的一種方術，亦稱「星占」或「天文占候」。其核心理念建立在「天人感應」與「天人一體」的宇宙觀之上，認為天體的運行與人間事務密切相關，日、月、星辰的變異皆可視為上天對人事的警示或預兆。在道教修煉體系中，星象占候既是祈福欽祟的重要環節，亦是修道者必修的學問之一。 星象占候的範疇涵蓋對恆星、行星、流星、彗星、日月

三垣是中國古代天文學中用於劃分星空的星官系統，與黃道帶上的二十八宿合稱「三垣二十八宿」，共同構成中國傳統星象學說的核心架構。三垣包括上垣太微垣、中垣紫微垣及下垣天市垣，分別象徵天帝處理政務的天廷（太微）、天帝居住的皇宮（紫微），以及天上的市集（天市）。這一星區劃分體系反映了中國古代「天人合一」的宇宙觀，將人間社會結構投射至星空，形成一套完整的星官崇拜與占星學

中國傳統天文學是中華文明數千年來累積的天文觀測、理論與實踐體系，涵蓋星象記錄、曆法制定、天體運行規律及天人相應思想。此一傳統與道教思想有著深遠的淵源，道教重視天象變化與人間事務的關聯，將天文觀測視為理解宇宙運行、把握道化規律的重要途徑。中國傳統天文學以肉眼觀測為主，發展出獨特的星官體系、二十八宿系統及陰陽五行天體理論，在農曆編制、祭祀禮儀、占卜問卦等方面發揮

「天象運行與人事吉凶」是中國傳統思想中的重要概念，指天體運行、天象變化與人間禍福、國運盛衰之間存在著某種神秘感應與對應關係的學說。此概念融合了古代[[天文學]]觀測、陰陽五行學說、占星術及道家哲學，形成一套完整的「天人合一」宇宙觀。在這一框架下，日月星辰的運行、流星雨的出現、彗星的來訪、日月蝕的發生等天象，均被視為上天對人間事務的警示或預兆，深刻影響了中國古

三垣二十八宿是中國古代天文學與占星術中，為觀測天象及標示星體位置而建立的一套完整星官分區體系。此體系將北天極及黃道附近的星空劃分為三大區域（三垣）與二十八個星群（二十八宿），是中國傳統星象學的基礎架構，並深刻影響了道教宇宙觀、神祇體系與儀式空間的建構。 三垣包括上垣太微垣、中垣紫微垣及下垣天市垣。這套系統的確立，標誌著中國古代天文觀測從個別星官朝向系統化天

《石申天文》是戰國時期著名天文學家石申所著的天文學著作，亦稱《石申星經》或《石氏天文》。石申與甘德並稱「石申、甘德」，為先秦兩大天文學家之代表。《石申天文》主要記載了石申對天體運行、星辰位置及天象變化的系統觀測與理論解釋，是中國現存最早的系統性天文學典籍之一，對後世天文學發展產生深遠影響。

《石氏星經》是中國戰國時期天文學家石申（又稱石申夫）編撰的天文學著作，原名《天文》，是世界上現存最早的星表之一。該書系統記錄了黃道附近一百二十餘顆恆星的位置座標，是中國古代天文學的重要典籍，也是道教天文學說的理論淵源之一。《石氏星經》的編纂體例與記載方式對後世《史記·[[天官書]]》、《[[漢書·天文志》]]等天文文獻產生深遠影響，在中國科技史與道教文化史上

《舊唐書·天文志》並非道教經典，而是正史《舊唐書》中的「天文志」專篇，屬史志體裁中記錄天象、曆法、占驗與觀測制度的重要文獻。其性質介於天文學史料與政治史料之間：一方面保存唐代官修曆法、觀象、測驗的實錄，另一方面又承接中國傳統「天人感應」的史學觀，將天象異常與政局變化相互連結。從文獻分類而言，它不屬於道藏系統的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部；但若

《大唐開元占經》，又稱《開元占經》《唐開元占經》，為唐代開元年間由太史監瞿曇悉達奉敕編纂的一部大型天文、曆法與星占總集。其性質並非一般單一作者之著述，而是以「輯佚」「彙編」方式，廣泛蒐羅先秦至隋唐間有關天文宇宙論、星辰運行、日月蝕、彗孛流隕、風雲雷雨、物候災異，以及占驗條文等材料，匯成巨帙。全書體例宏富，兼具「經」與「類書」雙重性格，既是唐代官方天文知識的集

天文星占，又稱星占，是中國古代依天象變化推測人間吉凶禍福的占驗術，在道教中尤具重要性，其根本建立於天人感應觀念，認為日月星辰的運行與國運、個人命數及修煉成敗皆相互關聯。其源流可追溯至殷商甲骨占卜，春秋戰國逐漸系統化，秦漢後更與官方天文制度結合；道教形成後，將先秦以來的星占傳統吸納為宗教宇宙觀與修煉理論的一部分。其觀測對象包括二十八宿、五大行星及日月食、彗星、

十一曜神君為道教神話中掌管天體運行的十一位神祇，合稱「十一曜」或「十一星曜」，由日、月與九曜組成，分別對應太陽、太陰及木火土金水五行星與計都、羅睺、紫炁、月孛等曜象。其信仰源於古代天文觀測與星辰崇拜，並在兩漢以後逐步吸收陰陽五行、星命學與道教科儀，至隋唐大致形成完整神格，宋元後更深度融入齋醮、符籙、命理與祈禳實踐。十一曜信仰以「命災福」推演為核心，常用於占卜

大白，又稱太白、金星，是道教信仰中對太陽系第二近太陽之行星——金星的神格化稱謂。在中國古代天文學中，金星被稱為太白、明星或大囂，因其運行於天空時呈現潔白明亮之光澤，而白色於五行理論中屬金，故稱金星。道教將天體星辰視為神聖存在，大白被尊為主掌西方、秋季與金屬之神君，在星宿崇拜體系中佔有重要地位。 金星在夜空中的亮度僅次於月球，是第二亮的自然天體，視星等可達-

石申（？—？），一作石申夫，公元前4世紀魏國人，戰國天文學家、占星家，著有《天文》八卷。《史記·天官書》記載戰國時期的著名天文學家云：「在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。」《晉書·天文志上》則進一步說：「魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨湛，宋有了韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖經。」《史記正義》引南朝梁阮孝緒的《七錄》說，「

石申（？—？），一作石申夫，公元前4世紀魏國人，戰國天文學家、占星家，著有《天文》八卷。《史記·天官書》記載戰國時期的著名天文學家云：「在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。」《晉書·天文志上》則進一步說：「魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨湛，宋有了韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖經。」《史記正義》引南朝梁阮孝緒的《七錄》說，「

勾陳星宮是中國古代星官體系中紫微垣的重要星官之一，屬於三垣二十八宿天文系統的核心組成部分。勾陳星宮由六顆恆星組成，因其排列呈現鉤曲之勢而得名「勾陳」。在道教天文學與中國傳統星象學中，勾陳星宮象徵天帝的後宮與近侍，具有重要的象徵意義與占卜功能。此星官位於北極星周圍，與太乙、天一等星官共同構成紫微垣的核心區域，是古代天學中代表帝王權威與宮廷秩序的重要星象。