反向連結 · 謝龍

《投龍簡儀範》為道教規範投龍簡儀式的重要科儀文獻，記錄道士將疏文、簡札及象徵性供物投送水府或山瀆，以告知龍王與山川神明，藉此懺悔謝罪、祈求赦宥、消災延福。其淵源可追溯至古代山川祭祀與沉埋之禮，後經道教吸收轉化，於宋代以降逐漸制度化，廣見於天師道、正一與全真等傳承。書中詳述設壇、請聖、書簡、加持、投送等程序，並規定法器、祝詞與時辰，反映道教以儀式溝通人神、祈福

《召龍王經》是道教中與龍王信仰、祈雨醮儀、治水與水域安鎮相關的重要科儀經文之一。就經名而言，「召」為呼請、致請之義，「龍王」則指司水、主雨、能通行雲氣之神靈系統，因此此經的功能不在抽象義理的闡發，而在於法事現場中藉由誦讀、祝告、符命與壇場科儀，召集龍王臨降，達成祈雨、息災、護航、鎮水等宗教目的。此類經文往往兼具經、咒、疏、願、符的多重性質，屬道教法事文獻中較

《龍王經》一名，在現存道教文獻與民間傳抄材料中，並非單指一部完全定本的單一經書，而是指一類以龍王信仰、祈雨祈晴、護國安民、調和水旱為核心的經典傳統。就道教文獻學而言，此類經典多屬齋醮科儀所依據的祈禱文本，兼具敕召、祝禱、讚頌與儀式宣示之功能；就宗教史而言，則是佛教龍王觀念與中國本土水神、龍神崇拜長期融合的產物。若就道藏分類而言，與龍王相關的經典、科文、靈應記

《龍天表文》屬於道教齋醮科儀中極為常見而又高度程式化的一類表文，亦可廣義歸入疏文、章奏系統。其基本功能，在於由道士或高功法師依儀式程式，向天庭、龍天、水府、龍王等神明奏達祈請、告謝、懺悔、鎮護等事項。就文體而言，它兼具宗教文書與儀式行為雙重性：一方面以規整的駢散句式陳述事由，另一方面又因焚化、宣讀、上達而被視為具有「通神」效力的法器。其核心不在文學性，而在於

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phó͘-chē-tiān，臺羅：Sì-liân-kíng Phóo-tsè-tiān），舊名普濟寺、普濟廟，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。此外聖君廟與粗糠崎土地公廟的神像（張公法主和福德正神等）在原廟被廢之後合祀於普濟殿內，2018年後兩神遷入普濟殿旁新建的聖君廟中。 傳

笨港口港口宮奉祀天上聖母，其地址在嘉義縣東石鄉港口村蚶子寮5號，為台灣媽祖信仰重要據點，以其分靈數居全台之首而聞名 沿革 康熙年間，先民林楷自大陸湄洲奉請媽祖渡海來臺，在笨港口登陸後至蚶仔寮一株柳樹下休息，要啟程時裝在竹籠的媽祖卻擔提不起，經聖諭指示要在此地施化救世（相傳此地為「鯉魚吉穴」），於清康熙廿三年(1684年)，招集六莊村十一角頭建草廟，初期取

投龍潭是道教「投龍」儀式舉行場所的通稱，通常指具有靈性的潭淵或水域。在道教信仰體系中，水府龍王具有溝通人神、上達天庭的職能，因此道士在舉行重大醮祭儀式時，常選擇深潭幽壑作為投簡之地，將寫有祈願的玉簡或金龍投入水中，由水府龍王代為傳奏天庭。投龍潭既可以是具體的地理名勝，也可以泛指一切適合舉行投龍儀式的靈潭聖地。

普濟殿位於臺灣臺南市中西區，為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。寺廟創建於明鄭時期永曆年間，原名「普濟寺」，原為佛教寺廟兼會館使用，主祀觀世音菩薩。相傳因同安人借宿時將池府千歲神像留祀寺內，後香火日盛，池府千歲成為主神，寺名遂改為「普濟廟」，再改為「普濟殿」。現為四聯境境廟之一，香火鼎盛，每年元宵節創意彩繪[[花燈比賽]]更使其成為全台知名觀光景點。

投龍簡儀是道教重要的祭祀儀式，屬於投龍傳統的核心形式，主要做法是將刻有符文、姓名與祈願內容的玉簡或金屬簡牘投入江河湖泊，以奉獻水神與龍王，祈求降雨、止旱、消災、護國佑民及超度水厄亡魂。其源流可追溯至先秦山川祭祀，至唐代隨道教齋醮制度逐漸定型，宋代以後又有較系統的儀軌記載，明清時期仍見於正一與全真科儀傳承之中。儀式通常結合齋戒、設壇、書簡、誦經、上表與投簡、謝

廟宇重建（又稱廟宇重修、神廟重建）是指對既存之道觀、寺廟或祠堂進行大規模翻新或拆除重建的宗教儀式與工程活動。在華人傳統社會中，廟宇不僅是供奉神明的場所，更是社區凝聚認同、傳承文化的重要載體。當廟宇因年代久遠而頹敗、或因天災人禍而損毀時，重建成為延續神聖空間香火的重要儀式過程。此類重建涉及複雜的宗教儀式、工程技藝與社會動員，是理解傳統中國宗教生活不可或缺的課題

安土謝土是中國傳統民俗信仰中的重要祭祀儀式，分為「安土」與「謝土」兩個主要環節。「安土」又稱「安龍謝土」或「動土祭祀」，通常在建築工程動土之前舉行，旨在祈求土地神、地龍（地基主）保佑工程順利、人畜平安。「謝土」則在建築物完工後舉行，向土地神表達感謝之意，感謝其允許在此動土興建，並祈求闔宅平安。這套儀式廣泛流傳於海峽兩岸及東南亞華人社會，是傳統建築習俗中不可或

李天王，又稱托塔天王，是中國民間信仰與道教神仙體系中的重要護法神，常以身披鎧甲、手托玲瓏寶塔的天界將帥形象出現，負責率領天兵征討妖邪、維護天界秩序。其信仰淵源多被認為與佛教北方多聞天王毗沙門相關，唐代毗沙門天信仰盛行，後經宋元說唱與明清神魔小說逐步定型；至《西遊記》《封神演義》中，又與唐代名將李靖結合，形成「托塔天王李靖」的文學形象，並因哪吒父子衝突、寶塔收

地脈龍神是中國傳統宗教信仰與道教神祇體系中，掌管大地靈脈、山川形勢以及地氣運行的神祇。祂結合了「龍」這一傳統神獸的意象與「地脈」——即大地靈氣流通的脈絡——的概念，在民間信仰、道教風科以及風水學說中皆有其地位。此神祇象徵著大地的生命力與靈氣的流轉，被視為庇佑一方水土安定、確保風水靈氣暢通的重要守護神。 地脈龍神並非單一固定的神祇形象，而是一個涵蓋範圍較廣的

中華民國與日本國在1913—1938年、1952—1972年有正式的外交關係；日本與中[[華人民共和國]]在1972年建交後，受制於一個中國政策而中止對中華民國的外交承認。但由於臺灣與日本在歷史上的密切雙邊關係以及地緣政治上的相依，雙方除了非正式的政治互動外，更在經貿、文化等各層面維持緊密的交流，目前亦在對方首都與重要城市互設實質大使館及分支機構。 歷史

山水崇拜是中國傳統宗教與道教信仰體系中，對自然界中山嶽與水體所賦予神聖性與宗教意涵的崇拜實踐。此一信仰傳統深刻根植於華夏文明的宇宙觀之中，山川被視為天地之紐帶、靈氣之匯聚之所，水流則象徵生生不息之道體。在道教修煉體系裡，名山大川往往被認定為神仙洞府、道士清修之所，具有通天達地之宗教功能。山水崇拜既是一種自然宗教形態，也是中國古代山川祭祀制度的宗教化呈現，對中