反向連結 · 伯牙

《梅花三弄》，又名《梅花引》、《梅花曲》、《玉妃引》，是一首古琴曲，歷史可追溯至東晉，最初可能是一首笛曲或簫曲，但現今僅存古琴譜，最早的譜本見於《神奇秘譜》。採用正調定弦。樂曲通過梅花的潔白芬芳和耐寒等特徵，借物抒懷，歌頌具有高尚節操的人。全曲共有10個段落，因為主題在琴的不同徽位的泛音上彈奏三次（上准、中准、下准三個部位演奏），故稱「三弄」。 這首樂曲的

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《琴操》為中國古代琴學重要文獻，傳稱東漢末年蔡邕所撰，專記古琴曲目之由來、典故、歌辭與義理闡釋。就文獻性質而言，它既非單純樂譜，也不只是故事彙編，而是將「曲名—傳說—歌辭—評釋」合而為一的琴學著作。其價值不僅在於保存了上古至漢代若干琴曲的文

《溪山琴況》是中國古琴美學理論的重要典籍，成書於明末清初，由著名琴家徐上瀛所著。全書以「二十四況」為核心框架，系統論述古琴演奏藝術的美學範疇與境界追求，是中國音樂美學史上第一部系統化的古琴美學專著。「況」意為況味、情況，徐上瀛透過二十四個美學範疇，深入探討古琴藝術的音色、技法、意境與精神內涵，對後世古琴藝術的審美標準與演奏理念產生深遠影響。

〈水仙操〉，古琴曲，以伯牙向成連先生學琴的故事為題，或為伯牙所作。蔡邕的《琴操》、朱長文的《琴史》等多個文獻皆有記載，而曲譜首見於清代嘉慶七年的《自遠堂琴譜》。 文獻記載 《琴操》：「〈水仙操〉者，伯牙之所作也。伯牙學琴於成連先生，先生曰：『吾能傳曲，而不能移情。吾師有方子春者，善於琴，能作人之情，今在東海上。子能與我同事之乎？』伯牙曰：『夫子有命，敢不敬

《列子》為先秦道家重要典籍之一，今傳本凡八篇：《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》。《湯問》居第五篇，篇名取自「湯問」之義，並非僅記商湯與夏革一事，而是以問答、寓言、神話、技術敘事交錯編織而成的思想篇章。就道教經典系統而言，《列子》在隋唐以後被尊為《沖虛真經》，故《湯問》亦屬道教所奉讀的「沖虛真經」部分。其思想核心在於以「虛」「

卓文君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 琴操（經文）：《琴操》本身不屬典型道教科儀經書，但其所涉文化圈與若干宗教、修持與儀式觀念密切相關。其

七絃琴，又稱古琴、瑤琴、玉琴，是中國傳統彈撥樂器，屬於八音中的絲類樂器。其歷史可追溯至三千年以上，是現存中華文化中最古老的樂器之一。七絃琴音色深沉渾厚，餘音悠遠，音域寬廣，自古以來便是文人修身養性的重要道具。琴最初為五弦，後增為七弦，並有標誌音位的十三個徽位。 在道教文化中，七絃琴具有特殊的地位，被視為「法器」與「樂律法器」，既是祭祀禮儀中的重要樂器，亦是道

「伯」為漢語傳統中的重要排行與稱謂字，原指兄弟之間的長者，與「仲」「叔」「季」相對，常見於宗法社會與古代禮制語境。以家族排行而言，「伯」多表示同輩中的首位，故有「伯兄」「伯仲」等用法，其中「伯仲」亦常引申為高下相近、難分優劣之意。於先秦典籍與後世文獻中，「伯」亦可作為尊稱，指稱德望崇高、地位顯著之人，如諸侯之長、地方首領或受人敬重者，並常與政治秩序、宗族倫理