反向連結 · 伯牙

〈水仙操〉，古琴曲，以伯牙向成連先生學琴的故事為題，或為伯牙所作。蔡邕的《琴操》、朱長文的《[[琴史》]]等多個文獻皆有記載，而曲譜首見於清代嘉慶七年的《自遠堂琴譜》。 文獻記載 《琴操》：「〈水仙操〉者，伯牙之所作也。伯牙學琴於成連先生，先生曰：『吾能傳曲，而不能移情。吾師有方子春者，善於琴，能作人之情，今在東海上。子能與我同事之乎？』伯牙曰：『夫子有命

《溪山琴況》是中國古琴美學理論的重要典籍，成書於明末清初，由著名琴家徐上瀛所著。全書以「二十四況」為核心框架，系統論述古琴演奏藝術的美學範疇與境界追求，是中國音樂美學史上第一部系統化的古琴美學專著。「況」意為況味、情況，徐上瀛透過二十四個美學範疇，深入探討古琴藝術的音色、技法、意境與精神內涵，對後世古琴藝術的審美標準與演奏理念產生深遠影響。

《琴操》為中國古代琴學重要文獻，傳稱東漢末年蔡邕所撰，專記古琴曲目之由來、典故、歌辭與義理闡釋。就文獻性質而言，它既非單純樂譜，也不只是故事彙編，而是將「曲名—傳說—歌辭—評釋」合而為一的琴學著作。其價值不僅在於保存了上古至漢代若干琴曲的文化記憶，也在於揭示古人理解琴樂之方式：琴不只是技藝，更是載道之器、修身之具。 若以道藏分類觀之，《琴操》並非道教經典本

《梅花三弄》，又名《梅花引》、《梅花曲》、《玉妃引》，是一首古琴曲，歷史可追溯至東晉，最初可能是一首笛曲或簫曲，但現今僅存古琴譜，最早的譜本見於《[[神奇秘譜》]]。採用正調定弦。樂曲通過梅花的潔白芬芳和耐寒等特徵，借物抒懷，歌頌具有高尚節操的人。全曲共有10個段落，因為主題在琴的不同徽位的泛音上彈奏三次（上准、中准、下准三個部位演奏），故稱「三弄」。 這

《列子》為先秦道家重要典籍之一，今傳本凡八篇：《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》。《湯問》居第五篇，篇名取自「湯問」之義，並非僅記商湯與夏革一事，而是以問答、寓言、神話、技術敘事交錯編織而成的思想篇章。就道教經典系統而言，《列子》在隋唐以後被尊為《沖虛真經》，故《湯問》亦屬道教所奉讀的「沖虛真經」部分。其思想核心在於以「虛」「

《列子·湯問》為《列子》八篇之一，傳統上列為全書第三篇，因首章以商湯問夏革而得名。此篇以問答體與寓言體交錯鋪陳，內容跨越宇宙論、認識論、生命觀與神話敘事，其筆法瑰奇跳脫，常以超現實場景引出哲理命題，形成「以奇寓道」的典型風格。就文獻性質而言，《列子》在先秦兩漢道家典籍中具有承上啟下的地位：它既承接《老子》重「道」與《莊子》尚「逍遙」之旨，又在魏晉以降被賦予更

伯：「伯」為漢語傳統中的重要排行與稱謂字，原指兄弟之間的長者，與「仲」「叔」「季」相對，常見於宗法社會與古代禮制語境。以家族排行而言，「伯」多表示同輩中的首位，故有「伯兄」「伯仲」等用法，其中「伯仲」亦常引申為高下相近、難分優劣之意。於先秦典籍與後世文獻中，「伯」亦可作為尊稱，指稱德望崇高、地位顯著之人，如諸侯之長、地方首領或受人敬重者，並常與政治秩序、宗族

七絃琴，又稱古琴、瑤琴、玉琴，是中國傳統彈撥樂器，屬於八音中的絲類樂器。其歷史可追溯至三千年以上，是現存中華文化中最古老的樂器之一。七絃琴音色深沉渾厚，餘音悠遠，音域寬廣，自古以來便是文人修身養性的重要道具。琴最初為五弦，後增為七弦，並有標誌音位的十三個徽位。 在道教文化中，七絃琴具有特殊的地位，被視為「法器」與「樂律法器」，既是祭祀禮儀中的重要樂器，亦是

古琴原稱「琴」，又有瑤琴、玉琴、五弦琴、七弦琴等別稱，是源自於中國的彈撥類樂器，擁有三千年以上歷史，屬於八音中的絲類樂器。古琴音域寬廣，音色深沉厚重，餘韻悠遠綿長。初為五弦，後增為七弦，並有標誌音位的十三個徽位，既是樂器，亦為禮器和樂律法器。 古琴在中國文化中地位崇高，被視為文人雅士修身養性的重要工具，有「士無故不撤琴瑟」與「左琴右書」之說。位列「琴棋書畫

元武宗海山（1281年8月4日—1311年1月27日），孛兒只斤氏，元朝第五位皇帝及蒙古帝國大汗，於1307年6月至1311年1月在位，享年三十歲。其蒙古語尊號為曲律皇帝，意為「俊傑」。海山為元世祖忽必烈太子真金之孫、順宗答剌麻八剌之次子，在位期間雖短暫，卻在政治制度、軍事外交及文化宗教等方面有所作為，尤以加封孔子為「大成至聖文宣王」一事，對儒學在元代的發展