反向連結 · 戒師

《傳法寶誥》並非今人通常所見、經過嚴格「一經一卷」整理的單一正典，而是道教文獻中一類以「傳法」為中心主題的寶誥、誥詞、法語之總稱。其核心功能，在於頌揚法的神聖來源、敘述師承脈絡、標示授籙與傳度的正當性，並透過誥文的宣告形式，完成對道統、法脈與儀式權威的建構。就文體而言，寶誥多為四、五、七言雜句，兼具誦讀性與禮儀性；就宗教功能而言，則常與齋醮、科儀、受籙、傳戒

《傳授經戒儀注略》係道教傳授經、戒之際所用的儀式手冊，屬於科儀文獻而非單純義理之書。其性質介於「儀」「注」「略」三者之間：既有對傳授過程的程序性規定，又兼具實際操作的提示，故尤適合在齋醮、授籙、傳度及相關入道儀式中使用。此類文獻的核心功能，在於將抽象的教法傳承，轉化為可遵循、可重複、可驗證的儀式秩序。 就道藏分類而言，若依三洞四輔與後起分部觀之，道教傳授經

傳授經戒儀，亦可寫作「經戒傳授儀」「授經儀」「傳經儀」，是道教科儀中極關鍵的一類「授受之儀」，其核心不僅在於把某部經書交付弟子，更在於由師承系統將「經」與「戒」一併納入修道者之生命秩序，使其由俗入真、由外而內，成為可依法修持、可參與教團法事之正式道士。此類儀式往往兼具誓受、告盟、開度、傳戒、授經、付籙等多重意義，並非單純的讀經課程，而是道教神聖權威的再確認與

《中極戒》全稱《中極上清洞真智慧觀身大戒經》，又稱《中極大戒》《中極三百大戒》，為道教戒律經典中極具代表性的一部，屬於道教「三壇大戒」體系中的中壇戒本。其位階介於初真戒與天仙大戒之間，面向已受初真戒、具備一定修持基礎的道士，為其進一步承擔法職、受領更高戒品之所依。此戒強調身心並修、內外兼攝，不僅要求道士遠離殺盜淫妄、貪嗔癡慢，亦著重於待人接物、壇儀規制、敬師

給師：給師是道教全真派中負責傳授戒律、監督新入道士修行的資深法師。按照道教傳統，給師必須具備相應法位的長老，肩負起傳授三壇大戒的職責，確保戒律的傳承與道士的品德修養。給師的職責類似於佛教的戒師或阿闍梨，但在道教中更強調師徒間的宗教情感與道義擔當。道教教團通常在新人入道之時舉行傳戒儀式，由給師親自授予戒律，並在日後的修煉中持續督導。正因為此職位的重要性，給師在

資料待補充 本條目所依據的原始資料來源（維基百科「師（軍隊）」詞條）內容涉及現代陸軍編制單位，屬軍事學範疇，非道教相關內容。因此無法據此撰寫符合道教百科全書定位的條目。

傳戒師父是道教中具有傳授戒律資格的高道大德，又稱傳戒大師或授戒師父，是道教全真派傳戒制度中至關重要的神職人員。在道教全真派的「傳戒」儀式中，傳戒師父肩負著將道教戒律、經教奧義與修道法門傳授給後學弟子的重任，是道教法脈傳承的關鍵人物。傳戒師父必須自身修行圓滿、德高望重，並經過嚴格的資格認證，方能擔任此神圣職責。 傳戒師父與「保舉師父」、「引進師父」等，共同構

傳籙受度是正一派道教最重要的入道儀式，指修道者在度師主持下接受法籙與剃髮出家的完整程序，藉此正式取得道士身分與驅邪治病、主持齋醮等法職。其制度源於天師道與五斗米道的符籙傳統，魏晉以後由上清、靈寶等派逐步發展，唐宋以降在正一派中日益規範，明清時尤以龍虎山張天師系統為傳承中心。儀式兼具授籙、受度、受戒與頒發度牒等環節，象徵由俗入道、承接法脈與宗教權威，也反映道教

啟師，亦作「啟師科儀」、「啟白師真」，是道教齋醮法事中極為關鍵的前行儀節，其基本功能在於於正式行法之前，先行稟告並迎請本派祖師、宗師、度師及相關神真降臨法壇，以建立法事之神聖秩序與傳承正當性。就儀式結構而言，啟師並非單純的「請神」程序，而是將行法者自身重新置入道脈譜系之中，使其法事行動具有「承師受法」的合法來源，從而將個人修持提升為代表師承、代天行化的宗教行

傳戒儀式，亦稱「受戒」「傳戒」「授戒」，是道教教團中賦予修道者正式戒體、確認其道士身分與法脈資格的核心宗教儀式。其本質不僅是外在的禮儀程序，更是道教倫理、修持制度與師承傳承的綜合展現。於道教而言，「戒」並非單純禁止，而是規範修道者身口意、建立清淨身心、使其得以承接道法與行化世間的根本基礎。 在道教歷史上，傳戒儀式具有極高的制度性地位。它將抽象的戒律條文轉化

持戒誓是道教信徒在接受戒律時所發表的誓言與承諾，為道教修煉者入道及修行過程中的重要儀式環節。道教重視「戒」與「誓」的結合，認為透過發誓持戒，可約束身心、遠離惡業，從而更好地與道相合。持戒誓通常在正式的齋醮儀式或傳授戒律的場合中進行，由傳戒師引導，信士宣讀誓文，表明終身遵守道教戒規的決心。

法名，又稱戒名、法諱，為佛教出家眾（僧人）使用的名字，類似於基督教的教名；魏晉南北朝時由釋道安首次使用「釋」（釋迦牟尼佛）作為僧人的姓氏，至今沿用。佛教出家眾在進行出家儀式時，由主持儀式的和尚賜與。在完成出家儀式後，佛教僧侶就會拋棄原來的俗家姓名，改用法名，象徵拋棄世俗的自我。佛教在家眾信徒，在參與三皈依、授戒儀式，或信徒過世的喪禮時，可以由主持和尚賜與一個

三寶君，亦見於部分道教文獻與法脈語境中稱為三寶天尊、三寶神，屬於道教以「道、經、師」三寶為核心所發展出的神聖表述。此處所謂「三寶」，並非單指某一位獨立神明，而是將道教最根本的信仰依止、教法傳承與修行根基，提升為可禮敬、可召請、可皈依的神聖存在。由此觀之，三寶君的意義不僅在於神格化，更在於教義的形象化與儀式化。 在道教思想結構中，「道」象徵宇宙本源與終極法則

「度人大師」一名，若從嚴格的道教學術分類來看，並非如元始天尊、太上老君那般具有明確、普遍且定型的神格傳承；其更接近於圍繞「度人」功能所形成的尊稱、法號或概念性稱謂。所謂「度人」，在道教語境中並不僅指物理層面的救助，而是兼具教化、拔苦、濟世與引導眾生超脫迷妄之義，因此「度人大師」可理解為對承擔救度使命之神聖權威的總稱，亦可視為道教度人思想的擬人化表現。此一概念