反向連結 · 陳景元

# 《道德經義疏》 《道德經義疏》為道教經典《道德經》的重要注疏文獻，歷代眾多道士與學者皆有撰作，其中以唐代[[成玄英]]之《道德經義疏》、宋代[[陳景元]]之《道德經藏室纂微》等最為著名。該類著作旨在深入詮釋[[老子]]思想，融合魏晉玄學、道教修養論及齋醮科儀，對後世道教義理發展影響深遠。 內容上，各本《道德經義疏》均以「道」為核心，闡述自然無為、返璞歸真

《度人經三註》，通常是指對《太上洞玄[[靈寶無量度人上品妙經]]》所作的三種代表性註釋系統之合稱；就道教經典接受史而言，它並非一部獨立經書，而是《度人經》在後世講習、科儀與義理闡釋中，形成的註解傳統之匯編、對讀或後人約稱。若以道藏體系觀之，《度人經》本經為靈寶經典之樞紐，與洞真、洞玄、洞神等靈寶系經教密切相關；其後註疏又往往吸納太玄、太平、太清與正一傳統的符

《度人經集註》係圍繞《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（通稱《度人經》）而成的一類註釋文獻之總稱，並非單指一部內容固定、作者唯一的單行本。就道教經典學而言，《度人經》本身屬靈寶經系的核心經典，主旨在闡發元始天尊宣演度世拔亡、開化幽冥、普濟群生之法；而「集註」則反映後世道士、經師、文人對其章句、義理、科儀與神譜的累積式疏解。其性質近於註疏彙編，兼具經義詮釋與儀式

《元始無量度人上品妙經註》乃是對道教靈寶經典《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（通常簡稱《度人經》或《無量經》）所作之註釋文獻。其所依據者，為道教經典中極具代表性的度亡、救劫、濟生之書。《度人經》自唐宋以降即有「群經之首、萬法之宗」之稱，與《道德經》《清靜經》並列為道教修持與科儀的重要根本典籍之一。其所述不僅關涉宇宙開闢、三界十方、諸天帝君等神聖譜系，亦涉及誦

《靈寶無量上品度人妙經》，又稱《度人妙經》《無量度人經》《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，是道教靈寶經系中最具代表性的核心經典之一，亦為後世齋醮科儀與早晚功課中最常誦持的經文之一。此經以元始天尊為最高法源，建立「道」作為宇宙本體、教法根源與救度原理的完整敘述，將宇宙生成、天界秩序、神靈統攝、眾生受度與修持實踐，綿密地編織成一套完整的宗教世界觀。其名中「無量」

《太上洞玄靈寶三元無量度人上品妙經》，通常簡稱《度人經》，又有《元始無量度人上品妙經》《太上靈寶無量度人上品妙經》等異名，為靈寶派最具代表性的根本文獻之一。此經以「元始天尊」宣說法要為敘事核心，兼具宇宙生成論、救度論與齋醮科儀根據三大功能，故在道教經典中地位極高。歷代道門多尊之為「群經之首」或「萬法之宗」，並非僅因其篇幅、流傳之廣，更在於其以「度人」為中心，

《道德真經藏室纂微篇》又作《道德經藏室纂微篇》，是道教《道德經》註疏系統中一部頗具代表性的義理之作，屬於《道藏》所收錄的老子學與道教經教融合型註本。其書名中「藏室」本有「深藏玄室、秘而不宣」之義，「纂微」則指彙集並發揮《道德經》章句中幽微玄妙之旨，顯示其非僅為訓詁注釋，更在於以道教義學、宇宙論與修持論重新詮釋老子之道。此書在道教經典中屬於將《道德經》宗教化、

引魂旛，亦作「引魂幡」「招魂幡」，乃道教喪葬與度亡科儀中極具代表性的法器之一。其基本功能，在於以幡為媒，招攝亡魂、標示亡者之名、指引靈識離開塵世羈滯，循道教儀軌而歸於清靜之境。就外觀而言，多以布帛製成，長懸於喪宅、靈堂或齋壇之前，幡面往往書符、題名、繪圖，以配合法師誦咒、步罡、啟請等行法程序，形成一套具有象徵與實踐雙重意義的宗教器具。 在中國喪葬文化的長時

南華真人，原名莊周，字子休，戰國中期宋國蒙地人，是中國先秦道家思想最重要的代表人物之一。其學說與老子相承而又自成一家，後世合稱「老莊」，成為道家哲學與道教義理的核心資源。莊周以寓言、重言、卮言闡發「道」的無待、齊物、逍遙之旨，尤其強調順其自然、超越名利、解脫形役的生命境界，因此在中國思想史上具有高度的原創性與持久影響力。 唐玄宗天寶元年（742）詔封莊周為