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道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《[[真誥》]]，南朝梁陶弘景在茅山（句曲山）隱居期間編，為道教上清派要典， 凡七卷。 「真誥」意為「真人口授之誥」，「真人」是道教對神仙人物的尊稱，「誥」是上對下的一種誡勉。《真誥》系東晉

《上清眾經諸真聖秘》是道教上清派的重要典籍，屬於上清經系統的文獻。從書名推斷，此書主要記載上清派所傳授的各類經典、天真聖者之秘密教法，以及相關的修煉指引。上清派起源於東晉時期，以《[[大[[洞真經]]》]]為核心經典，強調存思身中神明、服食仙藥等修煉方法，在六朝至唐代期間發展為道教最具影響力的派別之一。 本典籍之名稱揭示其內容涵蓋上清派傳承的多部經典，並涉

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《老子[[河上公章句》]]又稱《老子河上公注》，老子《道[[德經》]]的注釋，託名戰國時神人河上丈人所撰，實際成書年代學者未有定論，有兩漢之際、東漢、東晉、南齊等多種說法，意見紛紜，亦有學者提出分階段成書說。《河上公章句》秉持無為治國

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《老子河上公章句》又稱《老子河上公注》，老子《道[[德經》]]的注釋，託名戰國時神人河上丈人所撰，實際成書年代學者未有定論，有兩漢之際、東漢、東晉、南齊等多種說法，意見紛紜，亦有學者提出分階段成書說。《河上公章句》秉持無為治國、清靜養

上清高上玉清眾經是道教上清派經典體系中的重要經典匯編之一。從經名結構分析，「上清」指向上清派（道教茅山宗的前身），「高上玉清」象徵道教宇宙論中最高的神聖境界，「眾經」則表明此書為多部經典的合編。此經典反映了上清派以存思、誦經為核心的修行傳統，與該派重視《上清[[大洞真經]]》、《[[黃庭經》]]等重要經典的教法體系密切相關。

「上清洞淵諸經」是道教上清派經典體系中的重要組成部分，其名稱揭示了其與上清派教法及「洞淵」概念之淵源。上清派為六朝時期形成的重要道派，以楊羲、許謐等人於茅山接收到天神啟示而建立，強調存思、誦經等修行方法。「洞淵」一詞在道教語境中常指涉幽深玄遠之境界或洞天淵府，相關經典多涉及宇宙結構、神祇體系及修仙秘法。

上清經是道教重要的經典群，據稱以「三十一卷」為主的經群降世，於六朝前成書。上清經構成道藏「洞真」部的核心，與靈寶經、三皇文同屬三洞經書系統，其中《上清大洞真經》為上清三十一卷之首。上清經的修道方法以存思煉神為主，強調透過內觀人體身內神祇、誦唸經文、佩符誦咒等法門，達到修真治病、通神變化之目的。在上清經的發展過程中，丹陽句容許家佔據關鍵地位，結合了張魯天師道與

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 楊羲（330年—？），字羲和，東晉道士，是道教上清經的主要作者。元代茅山宗追尊楊羲為第二代宗師。 簡介 楊羲信奉天師道，與東晉護軍長史許謐是好朋友，靠許謐推薦在晉[[簡文帝]]登基前為簡文帝服務，可能從簡文帝處得到公府舍人一職。

孔珪（447年—501年），一作孔稚珪，字德璋，會稽山陰（今浙江紹興）人，南朝齊著名駢文家，官至太子詹事，追贈金紫光祿大夫。孔珪以其代表作《北山移文》聞名於世，該文以山水為題，諷刺假隱士之風，在中國文學史上佔有重要地位。孔珪性情不樂世務，居所廣營山水，與當時隱逸之士多有交往，其生活態度與魏晉以來的隱逸傳統有深厚淵源。

杜京產（436年—499年），字景齊，南北朝時期吳郡錢塘人，是東晉著名道教領袖杜子恭的玄孫。杜京產出身世代信奉五斗米道的世家，自幼性情恬靜，不慕榮利，專心研習黃老之學。他終身隱居不仕，以設館授徒、弘揚學術為志業，是南北朝時期重要的道教世家傳人與隱逸學者。其家族傳承五斗米道至杜京產及其子杜棲一代，仍綿延不絕，在江南地區道教傳播史上具有重要地位。

《宋書》為[[南朝]]梁代[[沈約]]所撰之[[紀傳體]]史書，記載[[劉宋]]（420–479年）六十年的興衰。書中大量收錄與[[道教]]相關的記載，為研究早期道教與政治互動的重要史料。 ## 皇帝崇道與道教儀式 劉宋多位皇帝篤信道教。如宋武帝[[劉裕]]即位前即受符命，宋文帝[[劉義隆]]亦多次舉行[[齋醮]]祈福。書中《禮志》詳載國家祭祀中的道教元素，

「老子化胡」是中國宗教史上著名的論說，主張道家思想創始人老聃（老子）在西出函谷關後，曾西行至天竺（今印度）等西域地區，教化當地胡人，並成為佛教創始人釋迦牟尼佛的師父。依此說法，佛教被視為道教的分支或衍生宗教，「浮屠」亦被視為道教徒的別稱。此說在中國歷史上流傳逾千年，成為佛道兩教長期論爭的核心議題之一。 然而，歷代宣揚「老子化胡」的經典內容存在諸多矛盾之處：

上清虛皇道君是道教上清派信仰體系中的重要神格，位列上清境諸神之中，象徵介於玉清與太清之間的中層清微天界，反映道教對宇宙秩序與修行階位的細緻區分。上清派興起於東晉，由楊羲傳承上清經系而奠定教義基礎，重視存思、服氣、叩齒等內修法門，強調與上清神真的感通。虛皇道君之名兼具「虛」所指涉的道之本源與「道君」的尊號意涵，代表道的化身或代言者，並在三清境域學說中構成上清神