反向連結 · 高士

# 某道人 **某道人**，又稱'''方外之士'''，為[[道教]]中泛指修習[[道法]]、追求[[長生久視]]的出家或隱逸修行者。其概念涵蓋正式[[受籙]]的道士，亦可用於尊稱深諳道學、行跡神秘的[[高士]]。 ## 淵源與定義 「道人」一詞最早見於先秦典籍，本指有道術之人；至[[道教]]形成後，專指皈依道門、持守戒律的修行者。[[魏晉南北朝]]時期，隨著

「古人」在道教與傳統漢語語境中，通常不是特指某一位姓名可考的人物，而是對古代人物、前代先賢與歷史人物群體的泛稱。文獻中常見其作為評述性稱呼，用來指前人之言行、道德風範或修身體悟，例如強調[[古人]]重德、崇道、尚簡的生命態度。此詞也可見於論述[[先賢]]、[[聖人]]、[[高士]]、[[隱士]]等脈絡，表達對往昔人物的敬仰與追慕。於道教思想裡，古人往往被視為

漁父，古代漢語中對以打漁為業之人的稱呼，亦常作為文學與思想文本中的典型人物。其形象在[[先秦]]、[[兩漢]]以降屢見於典籍，既指實際從事漁業者，亦可作為隱逸之士、江湖高人或寄託人生哲思的象徵。最著名者如《[[楚辭]]》〈漁父〉篇，以漁父與[[屈原]]對話，凸顯濁世與潔身、入世與出世之間的張力。此後，漁父逐漸成為中國文化中「退隱自然」「超脫塵俗」的重要意象，

《後漢書·逸民列傳》為南朝宋史家范曄所撰《後漢書》卷七十三之一篇，屬列傳體裁，專記東漢一代不仕王朝、寄情山林、守節自全之士。其所謂「逸民」，並非僅指避世之人，實兼具政治退隱、道德自守、學術獨立與生命安頓等多重意涵。從經學與史學角度看，此篇不僅保存東漢士人「隱而有為」的精神圖景，亦呈現漢末社會秩序崩解後，士大夫由入仕轉向退居的價值轉折。 若從道教文獻史觀之，

「全真道七真女仙神仙列傳」是一類專述全真道女性修道者事跡的傳記性道教文獻，屬於道教史傳與神仙傳類作品的延伸。其核心功能，在於以「列傳」方式標舉歷代女性道眾之修行因緣、師承脈絡、感應靈驗與證道成果，從而將女性修道納入全真道正統敘事之中。此類文本不僅是宗派內部的道統書寫，也反映了全真道自金元以降，逐步建立「男女皆可修真」的教團倫理與修行理想。 就道藏分類而言，

《寒山詩集》又稱《寒山子詩集》、或簡稱《寒山詩》，是以唐代隱士詩人寒山名義流傳的詩歌總集。其所收作品大多為五言詩，間有六言、七言與雜言，內容涵蓋隱逸山居、寒岩生活、諷世警俗、佛理禪機、養性修真等主題。就文類而言，此集並非道教正統經典之列，然其思想氣質與道、佛互滲的唐代山林文化密切相連，故在道教文獻學與宗教思想史上，亦常被視為觀察唐代方外文學的重要材料。 若

在高士神格化的觀念裡，人們依據[[道教]]與[[儒家]]的傳統，將生平兼具高尚道德、豐富學問或顯著政績的傑出人物稱為「[[高士]]」。這些人在逝世之後，往往由親友或信徒發起祈禱，並舉行特定[[祭祀]]儀式，透過香火與禱告喚起其靈魂的靈力，使其被提升至神界，獲取[[神祇]]的身份而成為可供奉的對象。此種升格過程不僅是對個人德行的崇拜，更是社會對於道德典範的認同

《招隱士》原為中國古代詩文中常見之篇名，後亦逐漸成為一種文化意象與思想題旨，指向「招引隱士」與「嚮往隱逸」的雙重意涵。其核心不在具體神祇或法門，而在對山林清修、遠離塵囂、保全真性的推崇。於道教語境中，此類題旨常與[[隱士]]、[[山林]]、[[避世]]、[[逍遙]]等觀念相互貫通，呈現出對自然秩序與內在自由的追求。\n\n《招隱士》類作品往往以清幽景物、超然