反向連結 · 戒壇

《女子修道經》一名，今多見於近代以來對道教女性修行文獻的概稱；其所指，或為專門論述女子入道、持戒、修煉、成真之經訣，或為歷代女丹、女冠修持資料之彙聚名目。就道教經典學而言，若以「經」字觀之，凡與天尊宣說、真仙授受、戒法儀軌、修真要旨相關者，皆可納入廣義道經系統；故「女子修道經」未必是《道藏》內單篇定名的唯一經書，而更可能是後世整理女性修道資料時使用的題目。此

全真清規，乃全真道在叢林制度逐步成熟之際，所形成之一整套宮觀規約、僧道儀範與日常生活制度。其所規範者，不僅是道士個人之修持、齋戒、服飾、言行，亦包括宮觀內部之職司分配、晨昏課誦、接待施主、出坡勞作、犯戒處置等。就性質而言，全真清規並非單一經典，而是由多種「清規」「宮規」「堂規」「戒律」性文獻所匯聚而成的制度傳統，與全真教提倡的性命雙修、清靜無為、苦己利人相表

《中極三百大戒》，又稱《中極戒》，為道教傳戒制度中極具代表性的中階戒本之一，與《初真戒》《天仙大戒》合稱「三堂大戒」。在明清以降，尤其是全真道龍門派的傳戒實踐中，受戒者往往依次受此三重戒法，以完成由入門、進修至成就的完整法脈教育。《中極三百大戒》居其中段，其性質並非泛泛而談的勸善書，而是面向正式受戒道士的制度性戒本，兼具宗教規訓、叢林治理與法職倫理三重功能。

《上清眾真教戒德行經》是一部見於《正統道藏》洞玄部戒律類的一卷本經籍。就文獻性質而言，它並非單純的上清內觀、存思或服氣經訣，而是一部以「教戒」與「德行」為核心的道教戒律文獻。此經名中「上清」二字，點出其法統背景繫於上清神真系統；「眾真」則標示其權威來源並非凡常師承，而是以諸真、眾聖作為戒法的發起者與裁可者；「教戒德行」則直白揭示其旨趣，乃在以戒法規範修道人身

《全真教出家入道儀》乃全真道於接引新學、剃染入觀、正式歸依道門時所行之成套儀式與科儀綱要，屬於全真派「由俗入道」的制度性文本。就其性質而言，它既不是單純的敘事經書，也不是抽象的義理論著，而是兼具戒律、誓願、師承、名籍與壇儀等內容的入道規範。全真教自金末創立以來，即以出家、住觀、清修為核心，故「出家入道」不只是形式上的身份轉換，更是修行道路的真正起點。其儀式的

《丘祖寄書》，又名《長春寄書》，為全真道祖師丘處機（1148—1227）書信之彙編，屬於金末元初全真教內部流通的重要文獻之一。嚴格說來，此書並非如《道德經》《南華真經》那樣的單一「經」體，而是以書札、寄語、答問、勸誡等形式構成的書信集；然其內容長期被全真門人奉為修持與處世的法語，故在道教典籍中通常以經籍或祖師語錄的地位加以看待。其核心特色，在於以日常書信形式

《全真功過格》屬於道教「功過格」傳統之中，專為全真道修行者而設的一類行持規範文獻。所謂「功過格」，即以條列方式將日常言行、起心動念、待人接物、齋戒清修等事項分判為「功」與「過」，並輔以數值或等第，令修行者自我稽核、日日記錄、月月檢點，以達到淨化身心、積累陰功、趨向道果之目的。此類文獻既非單純戒律書，亦非一般善書，而是兼具宗教倫理、修持實踐與自我監察三重性質。

《全真道傳承錄》依其書名而論，當屬記述全真道法統、師承、宗派分化與祖師事蹟之類文獻，核心目的在於保存由王重陽開創以來的教團傳承譜系。全真道自金代興起，重視師徒傳授、戒律清修與內丹實踐，因此凡能標舉「傳承」者，多半不僅是名錄性質，更兼具教法正統之宣示功能。就道教文獻學而言，此類著作常介於宗譜、燈錄與祖師傳之間，既為教內憑據，亦是後世研究全真派系演變的重要材料。

《女青天律》又稱《女青天律》、《女青律》，是道教早期重要的戒律型經典之一，屬於以「天律」為名、以神聖法則規範人間行為的典籍系統。其文體兼具戒律、勸善、懲罰與敘誡等多重功能，核心宗旨在於申明：修道者與世人之善惡行為，皆受天曹神靈監察，違犯者必有報應。此類經典不僅是宗教戒條的彙編，更是道教倫理秩序、神譴觀念與教團紀律的集中表述，在道教戒律史上具有承先啟後的地位。

「出家因緣經」為道教中一類以「出家」之發心、因緣、戒律、師承與修持次第為核心的經典題名。就經名而言，「出家」指離俗入道、棄捨塵累；「因緣」則重在闡明修道者何以得遇正法、何以能生厭離、何以堪受戒法與道業。此類經文多以勸發道心、開示出離、建立清淨行持為旨，屬於道教修行倫理與門派制度之重要文本。其性質兼具教誨文、勸修文與儀規文，反映道教從民間方術逐步制度化為教團宗

「傳戒錄」一名，於道教文獻中未必固定指稱單一、唯一之經名；就現存道書與後世科儀文本而言，凡專記傳戒法會之緣起、科儀、戒條、師資、受戒名錄、法物壇儀者，皆可廣義稱為「傳戒錄」或「傳戒文書」。其核心功能，在於將傳戒儀式的規範性內容文字化、檔案化，使戒法不僅為當場授受之宗教行為，亦成為可追溯、可稽核、可傳抄的制度文本。從道教文獻學角度觀之，此類文書屬於「儀式記錄」

《重陽立教十五論》又稱《十五論》或《重陽十五論》，為全真道祖師王重陽立教之綱領性文獻。其體裁不屬於長篇敘事經，而是以十五條短論形式，逐一申明全真門人於入道、住持、行持、內修、戒律、濟度等方面應遵守的原則。就道教文獻學而言，此書屬於早期全真祖師語錄、教誡與立教文本的重要代表，與《重陽教化集》等文獻互為表裡，共同構成全真初創時期的思想基底。 從道藏分類看，此類

《中國道教協會章程》並非傳統意義上可入道藏之經典，而是中國現代道教團體運作的根本性制度文本。就文類而言，它屬於宗教團體章程、會務總綱與組織法規之合體，主要規範中國道教協會的性質、宗旨、會員、組織、職權與會務程序，具有鮮明的現代制度屬性。若以道教文獻學的角度衡量，該章程可視為道教在近現代社會結構中調整自身、回應國家宗教治理體系的重要文本，與傳統戒律、科儀、清規

《拜師文》並非《道藏》中一部單行經典之名，而是道教在入道、投師、受籙、傳法等儀式中所用的文書總稱。其性質近於「誓牒」與「契約文書」的結合：一方面，它是弟子向師尊、祖師及道壇所陳之志；另一方面，它也是師徒關係、法脈承傳與戒律責任的正式文字憑證。從宗教史看，《拜師文》所呈現的，不只是個人向師門的投靠，而是道教以師承維系法統、以戒約保障傳度、以誓言確認宗教身份的制

《大道教祖師傳記》並非單指某一部嚴整定本之經卷，而是指真大道教（亦稱大道教、真大道教）祖師敘事、譜系傳記、行狀記錄與相關碑銘之總稱性文獻類型。其內容核心，在於敘述創教祖師劉德仁及其繼承者的生平、弘道事業、戒律實踐、濟世行履與教團擴展，藉此建立宗派法統與歷史正當性。就道教文獻學而言，此類文本兼具史傳、教義宣示與宗派自我建構三重功能，既是內部傳承的憑據，亦是對外