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《大唐開元占經》，又稱《開元占經》，是唐代編纂的一部大型天文星占總集，凡一百二十卷。其性質並非單一作者的創作，而是由瞿曇悉達奉敕主持，廣泛蒐羅先秦以迄隋唐之間的天文、星占、曆法、氣象與災異占驗文獻，加以分類彙編而成。就傳統目錄學而言，此書屬於「術數」範疇；就道藏觀之，雖不屬正統道經本文，但其所保存的天人感應、星辰神煞、占候祭禳等內容，與道教天文信仰、星斗信仰

《六壬神定經》為道教術數文獻中與六壬占法相關的重要經典，傳本稀見，今人多僅能由術數總集、道藏目錄與後世引文推知其梗概。就經名觀之，「六壬」指以干支、神將、課式為核心的推演體系；「神定」則兼具神明裁定、定數既成之意，顯示其不僅為技術性的占驗書，亦帶有道教式的神機感應與天命判斷意味。其在道教知識系譜中，常被視為太乙、奇門遁甲並列的「三式」學術背景之一，屬於以天文

《平臺紀略碑記》就現存線索而言，應屬一類記述地方宮觀沿革、壇場建置、神靈顯應與道教法脈傳承的碑刻文獻；其性質介於「紀事」與「記功」之間，既保存地方宗教史料，又兼具護持道場、昭示信仰正統性的功能。從文體上看，所謂「碑記」多為金石文章的一種，常由地方士人、宮觀主持或官紳撰寫，勒石立碑，以資久遠。就道教文獻學而言，此類材料雖未必列入完整《道藏》正經，卻是研究道教地

《欽定古今圖書集成》為清康熙年間奉敕編纂之大型類書，編制宏富，旁搜博采，自天文地理、官制人物、方技器物，以至山川名勝、道佛仙靈，無不具備。其體例以「彙編」為綱，將古今文獻分門別類，按部、典、匯、考、圖、表、列傳等方式匯聚成書，旨在為帝王治理與士人考據提供一套可檢索、可援引的知識總庫。就經典學與道教文獻學而言，《圖書集成》雖非道藏系統中的獨立經典，卻是保存失傳

《曾子天圓》又稱《曾子·天圓》，本為《大戴禮記》中所保存的《曾子》篇章之一，屬先秦兩漢之際以「曾子」名義傳述的宇宙論文獻。其最顯著的特徵，在於將「天圓地方」由古代方位觀念提升為一套可推演萬物生成、四時運行、陰陽消長與禮制來源的形上學敘述。就文體而言，它兼具論說、格言與宇宙生成論的色彩；就思想史而言，則處於儒家經學、陰陽家宇宙論與後起道教氣化論之交會點，具有極

《峴泉集》是明代正一道文獻中極具代表性的一部道教文集，今見《正統道藏》所收，凡十二卷。其性質並非一般文人詩文合編，而是以天師家族為核心、兼具宗教實踐與政治文化語境的高道著述。從文類上看，它屬於道藏中的「集」部文獻，與經、戒、科、法等不同，重在保存道教領袖之應制文、碑記、序跋、贊頌、書札與雜著，故可視為明初正一道自我表述的重要文本。 就道藏分類而言，《峴泉集

《大荒經》並非獨立於《山海經》之外的一部單行經典，而是《山海經》後段最具神話特徵的一組篇章，通常指〈大荒東經〉、〈大荒南經〉、〈大荒西經〉、〈大荒北經〉及〈海內經〉等。其內容以四方、邊荒、海外與極遠之地為主要敘事框架，兼述山川形勢、國族分布、神靈系譜、日月運行、異獸奇禽與上古神話，呈現一個超越經驗地理的神話宇宙。若以道教經典分類觀之，《大荒經》本身不屬道藏「

《太上六壬明鑑符陰經》為道教術數類經典之一，屬於以六壬占驗、式盤推步與符籙禁制相結合的法術文本。其題名中的「太上」為道經常見尊號，標舉其神聖來源；「六壬」則指六壬術數系統，為中國傳統數術中專論時空推演與人事吉凶判斷的重要門類；「明鑑」有明察、鑒照之意；「符陰」則提示其內容不僅涉及占式推算，亦兼攝符籙、陰陽鬼神與祭禳禁制之法。此類經典在道教典籍中，兼具術數書與

《荊州占》為中國古代天文占驗類文獻之一，今見著錄多與荊州地區星象、氣候、災異及人事吉凶之推測相關。就道教文獻體系而言，此類書多處於術數、讖緯與道教天文知識交界處，雖未必皆屬正式科儀經典，然其以天象異變論王朝治亂、地方禍福，明顯承繼漢魏以來「天人感應」與「災異占」的思想脈絡。就內容性質看，宜視為地方性、區域性之占星成書，而非純粹曆法或單一星官圖說。 若依《道

《均州志》屬於古代方志系統中的一種地志文獻，記錄今湖北省西北部均州一帶之沿革、山川、城池、建置、人物、風俗、祠祀與物產等。就道教文獻學而言，它雖非嚴格意義上的道經，卻因地處武當山門戶、密切反映真武信仰與武當道派的歷史環境，而成為研究道教地理、宮觀制度、齋醮活動及地方宗教生態的重要旁證。均州在歷史上為武當山所轄要地，故《均州志》所保存的地名、廟祀、宮觀、道路、

《嘉慶松江府志》本為清代嘉慶年間重修之地方志書，記載松江府一帶之山川形勢、建置沿革、田賦戶口、學校祠祀、人物藝文諸端。此書雖非道教經典，然因清代方志往往兼錄地方祠廟、壇場、神祇、齋醮、善書、惜字與道流活動，故於道教地方史、民間信仰史、地方宗教地理之研究，皆具重要參照價值。就「經典」之廣義而言，地方志不入《道藏》正統經籍系統，卻常可作為考察道教在地化、宮觀分布

《稽覽圖》為早期道教天文、曆算與讖緯思想交織而成之典籍，重點不在純粹的歷算技術，而在以天象為「驗」來推求人事、王朝治亂與天地消息之理。其書名中「稽」有考核、稽驗之義，「覽」有博觀詳察之義，「圖」則兼具圖式、象數與示意之意；故《稽覽圖》可理解為一類以觀天驗世、以象數明道的文獻。此類經典在道教知識體系中，往往不獨屬於一門，而是橫跨天文、曆法、占驗、讖緯與神學，其

《淮南子·天文訓》為西漢淮南王劉安門下所編《淮南鴻烈》二十一篇之一，今本列為第三篇。其篇名「天文」並非僅指後世狹義之天體觀測，而是兼攝天象、曆法、氣化、陰陽與天人感應等多重層面，屬漢代「天文」概念的典型表述。此篇在《淮南子》全書中承接〈原道〉、〈俶真〉之宇宙本原論，進而說明天地分判、日月星辰運行、四時寒暑遞嬗、萬物生成變化之理，是全書宇宙論與自然哲學的樞紐篇

《廣援大地經》為道教經典之一，從經名可見其宗旨在於「廣援」與「大地」兩端：一則重在救拔、濟度、護持眾生；二則以「大地」為承載萬有之象徵，含有安鎮山川、調和陰陽、禳災祈福、普利群生之意。就道教經典學而言，此類名稱的經書，往往兼具教義闡發、齋醮科儀與現世功用三種面向，既不離經教的宇宙論與救度論，也常被用於道壇宣講、誦持、祈禳與消災解厄等實踐場景。其「廣援」二字，

《敦煌星禽占驗文書》是敦煌出土占卜類寫本中的一支，屬於以星象、禽鳥徵兆配合吉凶判斷的術數文獻。此類文書主要保存於敦煌莫高窟藏經洞出土寫卷系統之中，與風角書、卜筮書、星命書、五行占書等同列，反映晚唐、五代至宋初民間術數文化的實際運作。就文獻性質而言，它既不是嚴整成篇的經典，也非單一作者的著作，而是長期抄傳、增補、拼合的實用占驗手冊，具有鮮明的民間信仰與實務導向

《大岳太和山紀略》為記述武當山（古稱太和山、大岳太和山）之山志性著作，兼具地理、道教、宮觀沿革與神真傳說等多重性質。所謂「紀略」，本義為提綱挈領之記錄，故其體例多以綱目式、條目式敘述山川形勝、宮殿制度、香火傳承及歷代修建事蹟。就文類言之，此書不屬於嚴格意義上的經典道經，而是典型的道教方志與山志，其價值在於以地方宗教空間為核心，保存了武當山道教發展的歷史記憶與

《春秋緯文耀鉤》是漢代緯書系統中極具代表性的一種，屬於附會《春秋》而發揮天人感應、王道政治與災異祥瑞之義的讖緯文獻。其書名中「文耀」偏重於以文教、天文之光耀象徵聖王之德化；「鉤」則有鉤稽、鉤發幽微之義，表示由天象之變推求人事之應。此類著作並非單純的曆法或占候書，而是以經學語言包裝宇宙論、政治論與預言論的複合文本，與漢代經師對《春秋》「微言大義」的理解密切相關

春秋緯六篇，又稱《春秋》緯六篇，乃漢代讖緯學中依附《春秋》而成的六種緯書合稱。其名義上以《春秋》為經，而實則旁通天文、曆法、災異、符瑞、帝王受命與聖人神化等議題，藉「經—緯」互文的方式，將儒家經典轉化為一套具有神學色彩的宇宙秩序論述。六篇即《春秋演孔圖》、《春秋元命苞》、《春秋文耀鉤》、《春秋運斗樞》、《春秋感精符》與《春秋考異郵》。此六書在漢代被視為補經之

《北帝玄變經》為道教北帝信仰系統中的重要經典之一，所稱「北帝」通常指北方之神、真武大帝系統，亦與玄武信仰相互交纏。就經名觀之，「玄變」二字帶有深厚的道教宇宙論色彩：一方面指向北方玄武之「玄」；另一方面又含有神力運化、變化無窮之義，表現北帝降伏妖邪、鎮攝水火、主宰陰陽機變的宗教功能。此經雖在現代通行的大部經目中不若《真武本願經》《玄天上帝啟聖錄》之顯著，但在北

「北帝四聖真君經」為道教北帝系統之重要經典，內容主要圍繞北帝座下四聖真君之神格、職掌、應化與修持法門而展開。就道教經典分類而言，若依《道藏》舊制，多屬於洞神部或與正一齋醮科儀系統相近之類目；其文本性質兼具神咒經、護法經與醮儀經三種功能，非純粹義理性經典，而是直接服務於誦持、醮告、禳災、護國、安宅等宗教實踐。其文字形式往往以敘神、宣誥、勸修、頌祝並行，並常見「

《真武經》在道教文獻中並非單指某一部固定定本，而是以真武大帝、玄天上帝、玄武大帝信仰為核心的一組經典、神咒與靈應傳記的總稱。狹義而言，學界與《道藏》目錄中常討論者，主要包括《元始天尊說北方真武妙經》《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》《玄天上帝說報父母恩重經》及若干科儀、咒本與傳記類文本；廣義上，凡敘述真武神格、修真成道、護國伏魔、持誦靈驗者，皆可納入《真武經