反向連結 · 請神科儀

《求偏財經》是[[道教]]流傳的[[經書]]之一，主要用於祈求橫財、意外之財。經文分三段：首段禮請[[財神]]與[[土地公]]降臨，其次誦[[咒語]]、奏[[禱文]]，末段行[[請神科儀]]，以香燭果品供奉，祈求投資獲利、業務好轉、彩券中獎等偏財運。此經常在[[初一]]、[[十五]]或重要[[節日]]由道士或法師誦讀，反映信眾對財務富裕的渴求與對神的敬畏。

《閭山秘本》之名，按字面而言，當屬閭山派法教系統中一類「秘傳」性質的科儀、符咒與法術綱要文獻；然就現有可檢資料觀之，尚未見一部能確證其單一固定書名、固定卷次與通行版本的標準本行世。故此條目所稱《閭山秘本》，宜理解為閭山派內部流傳之秘本、抄本、鈔卷之總稱或俗稱，而非必然等同於某一部可被現代學術完整校勘的定本。此類文本的功能，主要服務於法師壇場操作、請神遣將、治

《臨水夫人請神科儀》屬於正一道教與閭山派系統中、以召請臨水夫人（陳靖姑）及其隨侍神將為核心的科儀文本。此類文本在功用上並非一般意義的敘事傳記，而是典型的醮儀、請神、安鎮、驅邪、護產法事操作手冊：其重點在於規範法師如何啟請神明、安設壇場、運用咒語、符籙、步罡、手訣與獻供程序，使神力得以「降臨」並介入現實禳解。就道教經典的分類而言，此類文本多半不屬於早期道藏中完

天師府溫帥法懺是道教正一派天師府中所傳承的一種懺悔法事文本，用於請溫元帥（溫帥）蒞壇，消除信徒或齋主所犯之罪愆。「法懺」是道教科儀中用於懺悔謝罪的經文文本，而「天師府溫帥法懺」則專門請溫元帥為懺悔的主尊神將，祈求其代為奏達天庭，赦免信徒之過。溫元帥，又稱溫將軍，在道教神將體系中屬於護法神將之列，兼具驅邪與傳達奏章的功能。此法懺主要流行於江西龍虎山天師府一脈的

天[[兵神將]]圖是道教儀式中用於召請天兵天將護持法事的一類圖像文獻，屬於道教「請神」或「迎神」儀式的重要輔助工具。此類圖像通常描繪各式天兵神將的形象，用於道士在行儀時識別、召請相應的神將護法，以確保道法的順利施行。根據其功能定位，天兵神將圖兼具圖像識別與宗教象徵的双重性質，是理解道教神祇體系與儀式實踐的重要文物資料。

普庵科教，亦稱普庵科書、普庵法本、普庵科儀，是以普庵祖師信仰為核心的一類道教科儀文獻，主要流傳於閩南、粵東、台灣及部分東南亞華人社會，常見於正一法脈、閭山系與地方道壇之中。其性質介於經、科、書之間：既非單純的經典誦本，亦非純粹的儀式手冊，而是兼具讚誦、召請、祝禱、驅邪、懺悔、度亡等功能的複合性科儀文本。在民間宗教實踐中，普庵科教常與安龍謝土、收驚鎮煞、超度亡

《閭山祖師經》為閭山法脈中極具代表性的祖師性經典，屬於閭山派法教傳承裡用以標舉宗源、闡明法統、統攝科儀與修持綱領的重要文本。若從道教經典學的角度觀之，它不必然屬於傳統「三洞四輔」中單一、固定的早期大藏譜系，而更接近地方性法教系統所形成的「祖師經」「科本」「法本」類文獻：其功能兼具敘事、宣戒、傳法、行儀與勸修。此類文本往往既非純粹義理性經文，亦非單一儀式腳本，

《地祇上將溫太保經》是一部圍繞溫太保信仰而成立的道教科儀性經典，內容兼具讚頌、召請、請神、驅邪、護國保民等多重功能。此經所述之「溫太保」，在民間與道教系統中常與溫元帥、溫將軍、都天法主等名號互見，屬於以武神、法神、地祇神將身份顯現的護法神靈。就文本功能而言，它不僅是誦持之經，更是法事運作中的神聖依據，體現出道教經典「以文召神、以咒行法」的特質。 從道藏分類

《太上三元延壽參籙大全》就現有可見材料而言，屬於道教科儀與延壽信仰交會之類典籍。其書名中「太上」為道教經名常用尊稱，指向最高神聖源頭，或託名太上老君；「三元」則明示其核心關懷與上元、中元、下元及三官大帝信仰相關；「延壽」點出其宗旨在於祈福、護命、增算、延年；「參籙」則涉及齋醮儀式中「登籙」「參籙」一類名籍與符籙制度。綜合其名義判斷，此書應非單純義理經，而是兼

《臨水夫人經》係圍繞臨水夫人（又稱陳靖姑）之神格、靈驗、救度與修持而形成的道教經典，屬於閩台女神信仰中極具代表性的文本。就性質而言，它既可視為信仰共同體內部的宗教規範文本，也兼具宣揚神蹟、勸善懲惡、導引科儀之功能。其核心在於把臨水夫人塑造成護產、護嬰、驅邪、除厄、度亡的女性神聖形象，並將地方民間傳說、道教法術傳統與倫理勸化語彙整合為可誦、可拜、可行的宗教經典

《東宮保生大帝傳》為一部與保生大帝信仰密切相關之道教傳記性經典，主要敘述吳夲（吳真人）由凡入聖、修真濟世、顯靈護民的事蹟，並以道教傳統的神聖傳記（hagiography）體例，將地方醫神、仁醫與護國護民神靈之形象制度化、經典化。就經典屬性而言，此書雖常以「傳」名之，實具「經傳合一」的宗教功能：一方面保存神明事跡與廟宇傳說，另一方面又透過敘事中的符籙、戒律、顯

《三奶夫人科儀》是道教閭山派重要的科儀文獻，主要記載祭祀「三奶夫人」的宗教儀式規程與經咒。三奶夫人，又稱「臨水三夫人」或「三位夫人」，是閭山派信仰體系中守護婦孺的重要女神神團，在福建、台灣閭山派道壇中廣泛傳承。此科儀文本詳細規範了請神、祭祀、驅邪、祈求順產等儀式的程序、法器使用及經文誦念方式，反映了道教女性信仰與基層民眾生活的緊密結合。

「三奶派秘傳」是道教閭山三奶派內部傳承的宗教經典與秘法文獻的總稱。三奶派是道教淨明派的重要分支，以供奉「三奶夫人」——陳靖姑（大奶）、李三娘（二奶）、林九娘（三奶）為核心信仰。三奶派秘傳主要涵蓋該派別的內部科儀、法術、經文及修行口訣等內容，是理解三奶派宗教實踐的關鍵文獻。 資料待補充：目前關於「三奶派秘傳」的具體經典目錄、文本內容及傳承脈絡的詳細資料尚待進

《普庵驅邪大全》乃一部以普庵信仰為核心、兼具禪宗祖師崇拜與道教科儀技術的民間實用經典。就文獻性質而言，它並非嚴格意義上單一成書的正統道藏經典，而是由若干科儀、寶誥、咒語、符籙與請神文疏彙集而成的法本總集，主要服務於驅邪鎮宅、治病解厄、安壇護宅等宗教實踐。其所反映者，乃是中國南方尤其福建、廣東、江西一帶由佛、道、民間信仰互滲所形成的實作性宗教文化。 就道藏分

《普庵符籙秘典》又稱《普庵秘典》《普庵符咒秘典》，屬於圍繞普庵信仰與普庵法而形成的符籙法本、咒讚與科儀匯編，內容核心在於驅邪、治病、護宅、禳災、鎮煞等法事運用。從經典性質來看，該書並非單純的義理性經文，而是兼具「經」「咒」「符」「訣」「科」「法」等實作功能的宗教操作手冊，屬民間法教與地方道法交會之產物。其文本所反映者，不僅是普庵系統的宗教實踐，也可見佛教禪僧

《梅山法術》並非嚴格意義上可與《道藏》內某一部定本經卷直接對應的「單一經典」，而是後世對梅山派、梅山教、梅山師公系統中所傳各類符籙、咒訣、禁法、科儀、請神唱本與傳度秘本之統稱。就道教經典學而言，它更接近一種「地方性法術文獻群」：其文本散見於手抄本、壇口本、師承口訣與儀式唱詞，既有正一道法的影子，又保存了湘中、湘西山地社會中更古老的巫儀結構，屬於中國南方民間宗

《閭山符籙》並非單指一部成文的單一經典，而是指閭山派法脈中一整套以符籙、咒、訣、科儀相互配合的法本系統。其核心功能在於驅邪、治病、鎮煞、保境、祈福與召請神明，屬於道教實踐宗教中極具操作性的秘傳文獻群。若就文類而言，它介於經、籙、科、法之間：既保存了部分道教經典的神學語彙，也承載地方法師壇派的技術知識，故其性質更接近「可操作的宗教技術手冊」而非純粹義理之書。

《闔山法術大全》若就現存流通材料與地方法脈觀之，宜視為一部匯集闔山派法術、科儀、符籙與口訣的綜合性法本，而非單一作者、單一年代定型的「經典」。《闔山》二字，於南方道法傳統中往往兼具宗派標識與法統名稱之意，與閭山派、三山法、正一派等系譜互有交疊；其內容重點在於驅邪制煞、治病、安魂、禳災、請神與送神等實作性儀式，因此更接近「法術手冊」與「科儀彙編」的性質。從道教

《地祇溫帥大法》為道教地祇法脈中專奉溫元帥（即溫瓊）之修持與科儀總成，屬於以神將信仰、符籙法術、步罡行持、召請鎮攝為核心的法本。其內容不僅敘述溫元帥的神格來歷、職司與感應事蹟，亦系統性呈現道士如何依經修煉、設壇請將、書符行法、祈禳治病、驅邪鎮煞。若從道教經典功能來看，此書兼具「法術手冊」與「神聖譜系說明」雙重性質，屬於實作性極強的法派文本，而非純粹義理型經書

《陳靖姑問事》屬於臨水夫人信仰系統中的「問事」類經典，性質近於科儀文本與鸞書抄本之間的混合體。其核心用途，不在於闡發高深義理，而在於透過誦讀、啟請、降筆與答問，建立信眾與神明之間的溝通管道，使個人於婚姻、產育、家宅、疾病、訟事、子嗣與禳解等具體人生問題上，得以求示。就道教文獻學的視角觀之，此類文本常兼具儀式功能、勸善功能與地方神祇信仰功能，屬於民間道教與地方

《陳靖姑大全》就現存線索觀之，應屬一種關於臨水夫人陳靖姑信仰的綜合性文獻彙編，而非單一作者、單一成書的「經典」定本。其名曰「大全」，多半是後世搜羅傳說、寶卷、科儀、符籙、奏疏、勸善文與地方信俗材料而成，旨在匯聚陳靖姑神格的生平傳記、法術系統與民間實踐。就道教文獻學而言，這類「大全」常介乎經、傳、科儀、善書與地方宗教抄本之間，功能性大於正典性。此書名雖不見於《

《北極四聖降臨儀》又稱《四聖降臨儀》《北極四聖下降科儀》，屬道教齋醮科儀中專為迎請北極四聖神將下降壇場而設的儀式文本。北極四聖通常指天蓬大元帥、天猷副元帥、翊聖保德真君與真武大帝，其神格歸屬於北極紫微北帝信仰系統，兼具護壇、鎮煞、驅邪、助戰、安鎮等功能。此類文本重在「行法」而不在「說理」，屬典型的壇場操作文書，對研究道教科儀、北帝法、雷法與宋元以後護法神團的

《北極四聖咒》又稱《北帝四聖咒》《四聖咒》，係道教齋醮、治病、驅邪、護壇等科儀中常見之召請性咒語，主旨在於稱念北極四聖之神名，啟請其下降壇前，護持法事、制伏邪祟、解除災厄。所謂「北極四聖」，通常指天蓬大元帥、天猷副元帥、翊聖保德真君、佑聖真君，其神格組合與北帝信仰、真武信仰以及後世科儀道教的護法系統關係密切。此類咒語並非單一獨立、固定不變之經名，而多見於科儀

《真武神咒》為道教讚誦真武大帝（又稱玄天上帝、北極真武大帝、玄武）之經咒，屬於以「請神、稱神、讚神、命神」為主軸的靈驗型咒語。其功能並不僅在於文字吟誦，而在於藉由道教語言中的音聲、名號與符籙神意，召請真武下降護持，達到驅邪、鎮宅、護身、禳災、解厄等目的。從宗教實踐看，此咒兼具科儀誦持與民間信仰日用二重屬性，既可用於正式道場，也常見於民間持誦、佩符、安宅與行路

啟聖請神是道教儀式中的核心科儀，指透過焚香、啟白、符籙與完整法事程序，恭請神明降臨壇場，建立人神交通與祈求庇佑的管道。其淵源可追溯至漢魏以來方術、祭祀與早期道教齋法的融合，東漢天師道已具備齋戒淨身、上章達天與請神的基本形式，至魏晉南北朝又受靈寶、上清經教與陸修靜整理科範影響，逐步定型為具次第、文本與法印支撐的請神科儀。此儀廣見於齋醮、廟會、開光、安太歲與驅邪

城隍朝科法會是道教為城隍神舉行的晨間祭祀科儀，屬於「朝科」類法事，通常於卯時在城隍廟或臨時法壇進行，旨在請迎神明降臨受香火供奉，並祈求地方平安、消災解厄。其歷史可追溯至先秦城市守護神崇拜與蜡祭傳統，至宋代以降，城隍信仰納入道教神譜後，相關科儀逐漸定型。儀式核心包括淨壇蕩穢、焚香祈告、請聖降臨、上表陳詞、諷誦經懺、持誦寶誥及謝神送聖，並依《城隍朝科》《迎真請聖

咒語誦持是道教修煉體系中的重要法術與修持方式，指以特定語言音節通達天地之氣、溝通神明鬼靈的法門。道教咒語起源於上古巫祝之術，其核心原理在於以語言聲音為媒介，積山河之音、聚天地之氣，從而調動超自然力量。與大乘佛教將咒語釋為「真言」不同，道教咒語更強調其「禁制」、「祝頌」的功能性特質，既可用於驅邪治病、護身保安，亦可作為天人感通的橋樑，在齋醮科儀中占據核心地位。

天后醮是道教為供奉與祭祀天后（又稱媽祖、天妃）而舉行的盛大醮儀。媽祖信仰源自宋代福建莆田湄洲島，現已成為東亞沿海地區最具影響力的民間信仰之一。天后醮通常在媽祖廟宇或天后宮中舉行，透過莊嚴的道教科儀，向天后祈求航海平安、風調雨順、闔家平安等福祐。此類醮儀融合了道教正一派與全真派的科儀傳統，並吸收了地方民間信仰元素，形成具有鮮明沿海文化特色的宗教活動。

「啟師請神」是道教儀式中法師（或道士）用以召請神明、祖師及天界仙真降臨法壇的重要科儀。此儀式為道教科儀體系中的核心環節，透過特定的咒語、符籙、手印及焚香獻供等方式，向虛空中的神明發出邀請，請其蒞臨道場，接受供奉並庇佑信眾。 啟師請神廣泛應用於各類道教科儀之中，包括齋醮、祈福、超度、驅邪等不同場合。法師在儀式中扮演溝通人神的中介角色，透過「啟師」稟明師承由來

「採蓮」是道教儀式傳統中與蓮花相關的宗教實踐，在請神、驅邪、淨化等科儀中具有重要象徵意義。蓮花出污泥而不染的特性，使其成為道教潔淨與超脫的象徵，在各類醮典及民俗信仰活動中廣泛應用。此儀式通常結合咒語、手印及觀想等修行技法，以蓮花為媒介溝通神聖領域。

城隍出巡，又稱城隍巡境或城隍遶境，是道教與中國傳統民間信仰中一項重要的宗教儀式活動。此儀式通常於特定節日或神誕期間舉行，由道士主持，信眾簇擁城隍神像出城巡視管轄範圍，以祈求合境平安、驅邪逐疫。城隍出巡融合了道教齋醮科儀、傳統戲曲陣頭表演與地方民俗文化，是觀察漢人宗教生活與社會組織的重要窗口。 城隍信仰起源甚早，其作為城市的守護神，肩負著監察民間善惡、保境安

八班巡境是流傳於臺灣與福建閩南地區的傳統道教儀式，屬於「巡境」類儀式之一。此儀式由道士或法師率領八個班別的儀式團隊，繞行村落或聚落的境界，進行驅邪、鎮煞、祈福與淨化境域的儀式活動。「八班」指參與儀式的八個編組或八種神將職司，「巡境」則意指巡視、巡查、保衛特定地域之意。此儀式兼具宗教功能與社區凝聚意義，是地方廟宇與道教社群維護境域平安的重要傳統。

「弄過火」是流行於中國南方沿海地區的一類驅邪禳煞科儀，尤以閩南、粵東、臺灣民間信仰圈最具代表性。其基本形式多為以火作為淨化媒介，由道士、法師或具科儀能力之壇主主持，令參與者跨越、繞行或經過特設火路，以達到除穢、解厄、鎮煞、祈安之目的。由於其操作直接、象徵鮮明，且兼具強烈的感官震撼，因此在民間宗教生活中具有相當高的辨識度。 就宗教性質而言，弄過火並非單純的民

川主戲，又稱「川主廟戲」「酬神戲」之一類，係流行於四川盆地及其周緣地區的民間祭祀性戲劇，兼具宗教儀式、地方戲曲與社會整合三重性質。其演出所奉祀者，核心為被尊為「川主」的治水神靈，尤以李冰父子、二郎神信仰最為常見；在地方語境中，川主既是護佑一方水土的神明，也是巴蜀地方共同記憶的象徵。川主戲並非單純的娛樂表演，而是以「敬神—酬神—娛神」為結構的神聖儀式，藉由戲劇

功曹神吏是道教信仰體系中重要的基層神祇，屬於天庭官僚體系中的文書官吏。其職責主要是記錄人間善惡功過、傳達神明文書、呈報奏章於天庭。在道教科儀、齋醮法事中，功曹神吏扮演著溝通人神、傳遞信函的關鍵角色。 功曹神吏的形象源自中國古代官制中的「功曹」官職。古代中國各級行政機構皆設有功曹一職，主管考查官吏政績、記錄功過等文書工作。道教在構建其神學體系時，將這一世俗官

廖府千歲是台灣民間信仰中的王爺系神祇，屬於「千歲」尊稱下的地方守護神之一，其中「廖」為其姓氏，常被視為神格來源的重要線索。其信仰多見於台灣西南部王爺廟，並與祈安、驅疫、避瘟及海域守護等功能相連，反映明清以來閩南、粵東移民將原鄉瘟神與地方守護神觀念帶入臺灣後，經由地方社群長期祭祀而逐步定型。廖府千歲的具體神話起源、顯赫事蹟與早期文獻記載仍較欠缺，現多依賴廟宇沿

五聖，又稱五聖公、五聖老爺，係中國民間信仰與道教信仰中極具地方性與流動性的神祇群體。其名「五聖」未必指涉完全固定之五位神明，而常是一種總稱，用以統攝五通神、五顯神、五路財神，乃至地方廟宇中被奉祀的五位神靈。故就宗教類型而言，五聖並非單一、整齊的經典神格，而是歷經民間信仰、道教科儀、地方祭祀與士人書寫共同塑造之複合神明系統。 在中國宗教史上，五聖信仰的重要性

妙應仙妃，係道教與民間信仰交會處之一類女性神格，屬於典型的地方性靈聖名號。其「妙應」二字，重在感通迅速、祈禱有驗；「仙妃」則帶有仙真化、女性神聖化的語義，顯示其形象多半已由一般靈女、靈妃或地方婦神，經由宗教書寫與宮廟祭祀而提升為較具道教色彩的神明。就現存可見資料而言，妙應仙妃並未形成如媽祖、天后或觀音那樣跨地域、跨階層而高度定型的信仰體系，然而這正反映出中國

六丁六甲神是道教神系中重要的護法神將，分別為六位丁神（陰神）與六位甲神（陽神），合稱「六丁六甲」。六丁為陰神，屬地支之丁，配屬女性神格；六甲為陽神，屬天干之甲，配屬男性神格。兩組神將共十二位，合稱「十二元辰」之類神團，主要職責為驅邪辟鬼、護衛道法、守護齋醮壇場。 六丁六甲神信仰起源於古代天文學說與陰陽五行思想融合，其名號與天干地支相配，具有時間、方位與陰陽