反向連結 · 擇地

《地理人天共寶》之名，從題面觀之，兼攝「地理」「人天」「共寶」三義：其一為堪輿、形勢、方位與宅墓選擇之法；其二為人事修持與天道運行之相應；其三則以「寶」標舉其為可資傳授、可供修驗之要訣。就道教經典學的分類而言，凡涉及存思、內修、齋醮、符籙、步罡、擇地與祭煉等者，常散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部之中；而若以題名所示之「地理」義涵推之，則其內

《地理辯正錄》乃一部與道教堪輿、風水理論相關之辯證性文獻，依其書名可知，其主旨不在單純鋪陳地理家術數，而在「辯」與「正」：一方面辨析傳統地理學說中可取與不可取之處，另一方面糾正流行訛誤與師承歧說。此類文本通常介於術數、方志、禮制與道教宇宙觀之間，兼具實用性與觀念史意義。就道教文獻學而言，它屬於道教內部吸收並重構堪輿名義的代表性材料之一，能見出道教如何將山川形

《青囊秘決》一名，在現存文獻與民間流傳中，常與風水堪輿、陰陽宅法、擇地論形等知識系統相連；然就目今可檢材料觀之，書名之「秘決／秘訣」、與「青囊」二字相接者，未必皆為同一文本，且版本、篇題與傳抄情形頗為混雜，故其確切定名、卷數與作者，仍有不少待考之處。從道教文獻學角度看，凡以「青囊」為題者，多被置於術數、堪輿或養生譜系之內，兼具道法、陰陽、形勢與吉凶判斷等層面

《九丹液仙經》為道教煉丹類經典之一。就經名而言，「九丹」與「液」二字極具外丹術語色彩：「九丹」可聯想到九轉、九還、九煉等分階成丹觀念，強調經由重複提純與層累轉化而成就仙藥；「液」則常與金液、丹液、服餌與液態金石之術相連，反映中古道教對礦物煉製、金石變化與身體攝養的整合思維。此類典籍在道教史上，兼具技術手冊、宗教宣言與宇宙論文本的性質，並不僅是工藝配方，而是將

「地理參贊玄機婁例」就書名而論，屬於道教與術數系譜中偏向堪輿、地理、相宅、卜葬一類的文獻。其名稱中「地理」即指山川形勢、穴情向度、陰陽消長之理；「參贊」有參與、佐證、輔助推演之意，顯示其非徒陳術數條文，尚含義理申說；「玄機」則用以標示其中所謂微妙幽隱、不可直言的要訣；「婁例」按字面看，似為「婁氏案例」或「婁家例證」，亦不排除為某種託名系統中的專門例法。就道教

《地理直指原真》為一部與道教地理、堪輿、內丹話語交纏之經典名稱，從現存可見材料觀之，其題旨並不單指一般世俗風水術數書，而是以「直指」「原真」之語，強調由地理形勢、陰陽配合、方位法則而直究本源真理之路數。其書名中的「直指」二字，帶有道教修持傳統中「直指人心」「直指玄關」式的修證意味；「原真」則近於道教返本歸真、復歸自然之旨，故可見此書在名義上已具有明顯的宗教性

《催官篇解定》為對風水經典《催官篇》所作之註解、疏釋與定論性著作，屬於道教地理學與堪輿學文獻中的注疏類型。其書名中「催官」係術數語彙，意指通過山川形勢、龍穴砂水之配合，以求發揮助益功名、官祿之效；「解定」則顯示此書不僅做文字解說，且意在裁定義例、判明章旨。就文類而言，此類著作介於經文與術解之間，既保存原典語句，亦反映後世風水家對經義的再詮釋。 從道藏分類觀

安墳：安墳是道教與民間喪葬語境中的重要概念，指對墓穴、墳塋進行安置、定封與完成封葬，使亡者得以安寧、入土為安的相關做法。其核心不僅在於實際的埋葬程序，也包含對擇地、立穴、封土、安神與祭告等環節的重視。傳統上，安墳往往被視為喪禮中承上啟下的一步，象徵生者為亡者完成最後的安頓，並藉由儀式表達孝思與慎終追遠之意。\n\n在道教觀念中，安墳亦牽涉到陰陽和諧、地脈安穩

建宅：建宅，指興建或安置住宅的行為與過程，兼涉選址、營造、入居與後續安頓等環節。在傳統社會中，建宅不僅是物理空間的完成，也是家族生活秩序與居住安穩的建立。就道教文化而言，建宅常與擇地、安宅、鎮煞、營造等觀念並行，重視宅基是否得宜、方位是否相稱，以及是否需要藉由儀式調和地氣與人氣。 在實務上，建宅往往先行勘察地勢、日辰與周遭環境，再決定動土、上梁、入宅等時機；

下葬：下葬，指將亡者遺體安置入墓，並完成覆土、封穴等安葬程序的喪葬行為，是傳統禮俗中極為重要的一環。其核心意義不僅在於使遺體歸於安寧，也象徵生者對逝者的最後送別，並寄寓慎終追遠、追思祖先之意。 在傳統喪葬流程中，下葬往往先經擇地、入殮、送葬等步驟，再由家屬或禮儀人員依習俗進行安置。不同地區對於安葬日期、方位、陪葬物與祭儀細節，常有各自規範，並可能受風水觀念、