反向連結 · 禁言

《送崇科》屬於道教科儀文獻中的驅祟送疫類文本，其題名中「送崇」即「送送邪崇」、「驅遣不祥」之義；「科」則指道教行持時所依據的儀節、程式與文本規範。此類科書通常用於道士主持送崇法事、禳災解厄、驅瘟逐穢之際，作為誦經、步罡、發符、奏牒、告壇等儀式的操作依據。就功能而言，它介於經文、儀範與法術手冊之間，既承載神聖語言，也規範現場法事流程。 從道藏分類看，名稱為「

《庚申經》是道教庚申信仰系統中的重要經典之一，與「庚申」「守庚申」「三尸」「尸神」等觀念密切相關。就道教經典分類而言，此類文本多半不屬於早期《道藏》中最核心的三洞經系統之嚴格正宗經文，而常見於後世道書、修持經訣、科儀抄本及民間流傳文本中；其性質介於經、訣、戒、儀之間，故學界對其經名、卷次與傳本界定往往較為審慎。若以道教經典譜系觀之，與《庚申經》相關的材料常被

《先天齋儀》是道教齋醮儀式文獻的重要類型之一，屬於早期天師道及上清派道教傳統中的齋法經典。「先天齋」之稱謂，表明此類齋法起源於道法演化的早期階段，相對於後世發展出的種種齋儀而言，具有較為古樸的特質。此類儀式文獻主要用於規範道士修持齋戒、祭祀神明、懺悔罪愆的具體程式，是道教宗教實踐的核心文本依據之一。

《辦道須知》屬於道教儀範、科儀、壇務一類的實用經典，名稱本身即點明其功能：所謂「辦道」，重在主持、整備、施行道場科事；「須知」則示其為入門與執事者必備之要領。此類文獻不同於純義理性的經典，它更接近「操作手冊」與「內部教材」的合體，兼具規範性、傳授性與實務性。若從道教文本學的角度觀之，《辦道須知》所保存者，不僅是法事流程，更是道教地方化實踐的活態痕跡，對研究壇

《安土謝罪法》，就目前可見之資料觀之，應屬道教齋醮科儀中一類專為「安土」「謝土」「懺罪」而設的法本或壇儀條目，核心功能在於向土地神、土府神、地司及相關地祇陳情悔過，請其寬宥動土、興工、遷葬、修造等事所可能致成之冒犯，並祈地脈安寧、宅舍平靖、陰陽順暢。從宗教實踐上看，它介於「安鎮」與「懺謝」之間：一方面透過符命、香供、祝白、疏文以安定土氣；另一方面又以懺悔形式

儀式科儀是道教宗教實踐中最核心的組成部分，泛指道士在舉行法事時所遵循的一整套規範化禮儀程序與動作姿勢。科儀融合了經文誦讀、符籙運用、咒語念誦、手印結法、步法行走等多種元素，形成一套完整而嚴謹的宗教實踐體系。在道教語境中，「科」意指條例、法則，「儀」則指典禮、程式，二者合稱即為「科儀」，亦稱「儀式科儀」或「道教科儀」。 道教科儀的歷史可追溯至東漢時期，隨著道

守庚申，又稱「庚申待」「庚申信仰」，原屬道教以三屍說為核心的一種禁忌修持法，後經中日文化交流，發展為兼具齋戒、守夜、祈福、社交與地方祭祀功能的民間宗教實踐。其基本觀念認為，人體內寄居三屍神或三屍蟲，於每逢六十日一循環之庚申日夜間，趁人熟睡時離體上天，向司命等神明告發人的過失，藉以折損壽算。故信徒須於庚申之夜保持清醒，不令三屍得逞，此即「守庚申」之義。 在道

供齋是道教重要的宗教儀式之一，指以齋食供奉神明、祖先或孤魂幽鬼的宗教行為。供齋既是一種表達敬神之心的祭祀儀式，也是道教修煉者修持齋戒、清淨身心的重要法門。在道教教義中，供齋不僅是物質上的供奉，更蘊含著懺悔罪愆、祈求庇佑、積累功德的精神內涵。根據不同的場合和目的，供齋可分為日常供奉、節慶祭祀、亡魂施食等多種類型，其儀式程序和供奉物品各有規範。

本命齋法是道教傳統修齋儀式之一，指信眾於本命年（即出生年份所屬生肖再次輪值之年）期間，所進行的一系列齋戒修持法事。此法旨在通過清淨身心、持戒修行，化解本命年可能帶來之刑沖破害，祈求本命星君庇佑，保安植福。本命齋法融合了道教星斗信仰、本命崇拜與齋醮科儀，屬於道教祈福類儀式的重要類別。 依道教星斗崇拜之說，人之命途受制於天上星辰，本命星君（即出生年所屬之星辰）

塞兌（拼音：sāi duì），是道教修煉理論中的重要概念，源自先秦道家創始人老子所著《道德經》第十二章：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」文中所言「塞其兌」，指堵塞耳目口鼻等感官通道，以防止精神外馳、德性散失。 在道教修煉体系中，「塞兌」與「閉關」、「收視返聽」等修煉方法密切

凈口是道教修煉體系中的重要法術與修養工夫，指在宗教儀式或內丹修煉前，透過特定咒語與方法淨化口舌、意念的過程。作為道教「三業」（身、口、意）清淨修持的組成部分，凈口旨在排除言語過失與心靈雜念，使修行者達到語言純淨、心地清明的狀態，為後續的誦經、存想、內煉等法事奠定身心基礎。此概念與凈身、凈心共同構成道教徒日常修持與齋醮儀式的必備準備工序。

嘴神是中國傳統宗教信仰中掌管言語的神明，又稱「嘴吧神」或「咒嘴神」。此神明主要職責為監督人之言語，司掌口舌之禍福。在道教及民間信仰體系中，嘴神屬於職能性神祇，專門負責記錄人間言語善惡，與口業因果報應之說密切相關。