反向連結 · 還丹

生物基油為[[道教]][[內丹]]修煉中的重要媒介，取自動植物體內的油脂狀精華，經過特定的炮製與靜置技術提煉而成。其被視為人體精氣的根本原料之一，能在[[煉精化氣]]的過程中提供純淨的能量，協助修煉者將有形之精化為無形之氣，進而滋養內丹，提升其品質與光澤。傳統理論認為，生物基油在[[養神]]與[[還丹]]時扮演催化劑的角色，能加速[[丹藥]]的成形，使[[道

反微子是道教[[內丹]]術中的專有名稱，指在修煉過程中將體內的微小精微之氣（微子）逆返回歸於根本的[[元氣]]，以達到返本還原、與[[道]]合一的修煉目標。此概念強調「返」即逆向迴流，「微子」則指精微的先天之氣或[[丹砂]]之微。修煉者透過[[靜坐]]、[[導引]]等方式，使微子返回於[[丹田]]，形成「[[還丹]]」或「返璞歸真」的境界，常見於《[[抱朴子

藥物合成在道教中主要與[[外丹術]]相關，指的是透過爐火煉製[[丹藥]]的過程。[[道教]]煉丹士相信，運用特定配方與煉製技術，可製成具神奇功效的[[靈丹妙藥]]，常見的有[[九轉丹]]、[[還丹]]等。然而，現代的「藥物合成」概念則偏向[[化學製藥]]工藝，屬於[[製藥工藝]]與[[有機合成]]的範疇，與傳統的[[外丹煉製]]有本質差異，屬於現代科學技術範

# 金英 在道教[[炼丹术]]的传统理论中，「金英」被视作黄金的最高精华，即金属中最纯、最坚固的阳气凝聚体。其名取自「金之子」之意，象征阴阳交泰时的至阳之精。炼[[金丹]]时，道士常以金英为核心药材，配合[[汞]]、[[铅]]等五金，籍其「永寿不坏」之特性，引导天地之气归元於[[丹田]]，以期实现[[长生不老]]的终极目标。 金英的概念体现了古代哲人对金属永

「九還」是道教煉丹學中的重要概念，全稱可作「九還丹」或「九還之道」，指煉丹過程中經過九次循環返復、歸還本源的修煉程序。「還」含有歸還、返本、返源之意，體現了道教「歸根復命」的核心思想。在道教理論體系中，「九還」既是外丹燒煉的技法，也是內丹修煉的階梯，反映了道教對陰陽五行循環轉化规律的深刻認識。

「咽液」又稱「咽津」、「吞津」、「嗽津」，是道教修煉體系中重要的養生與內丹功夫，指將口腔中產生的津液（唾液）徐徐嚥下，歸入丹田的修煉方法。此法為道教「鍊液」功夫的核心，與「服食玉液」密切相關，被視為延年益壽、滋養臟腑的重要途徑。在道教理論中，津液被視為人身三寶（精、氣、神）之一，「津液」本身蘊含著生命能量，通過特定的修煉方法可以將其轉化為修煉所需的「玉液」或

「五珠降生神丹」是道教煉丹術語中一個與人體內丹修煉相關的概念，其名稱暗示了與「五珠」（可能象徵五行或五臟之精華）以及「降生」（生命降臨或返本歸元）有關的丹道修煉理論。然而，目前關於此詞目的原始文獻資料極為匱乏，其確切內涵、出處典籍及在道教修煉體系中的具體位置，尚缺乏可靠的學術依據予以確認。

## 氣會 氣會在道教內丹修煉中是一個重要的現象，指[[真氣]]在[[丹田]]或其他特定穴位匯聚，形成如雲團的聚合體。此時體內的真元逐漸凝結，被視為[[內丹]]成熟的關鍵階段，修煉者常以此作為境界提升的標誌。與此同時，在道教儀式或集體祈福時，氣會亦指眾人將各自修煉的靈氣共同聚集，以提升團體能量的儀式行為。此類集合往往出現在大型[[祭祀]]或[[法會]]中，透

## 納甲 納甲是道教[[內丹]]修煉的核心步驟，指將十干之首的「甲」之先天陽氣吸收人體，與自身元氣融合，化為[[金丹]]的基礎。此過程亦稱「納甲於鼎」，被視為鑄造內丹的第一步，之後再行[[還丹]]與[[還虛]]等進階程序。修煉時，修道者以[[調息]]、[[導引]]與[[觀想]]將甲氣引入[[丹田]]，使其化為金色光團，成為純陽之丹，以提升修為、驅除陰邪。

## 明清內丹學 明清內丹學指明、清兩代道教內丹修煉的理論與實踐。隨著唐代心性修煉的演變，明清時期逐步形成以「[[清靜無為]]、[[河車搬運]]」為核心的功法系統，並出現《[[陰符經]]》、《[[悟真篇]]》等重要典籍。內丹視精、氣、神為三寶，主張以腎為爐、以心為鼎，透過[[小周天]]、[[大周天]]運行，實現[[結丹]]與[[還丹]]的境界。此派的修煉不僅

# 金膜 金膜是[[道教]][[內丹術]]中，用以形容修行者在踏入高階階段時，於[[丹田]]或體內所呈現的金色光膜。此光膜被視為[[精氣]]凝聚的初步形態，也預示[[金胎]]將近成熟，因而常與[[金丹]]相提並論。修煉者於靜坐導引[[先天之炁]]、運行[[小周天]]時，體內真炁逐漸匯聚如薄金箔，形成光層包覆於內丹之外，古稱「金膜罩鼎」。 在實修中，金膜通常伴

內丹化是道教[[內丹]]修煉的核心步驟之一，指將體內的[[真炁]]或外在的金丹，通過[[心息相依]]、[[丹田溫養]]等方法，在體內凝結為「內丹」的過程。 此步驟與[[還丹]]密切相關，是達成[[金丹大道]]的關鍵環節。 修煉者先把散逸的真炁收攝歸於[[丹田]]，以恆溫火力逐步溫煉，使其由氣態轉為光燦的丹胎；或在吸收外來丹藥後，以特定儀軌將其煉化為本體之丹，

「各返本位」為道教重要教義概念，指天地萬物各自回歸其本來的位置與狀態。此說源自道家「[[道法自然]]」之思想，認為一切存在皆具有本性，最終需返根源本。在修煉層面，它又比喻[[精氣神]]回歸[[丹田]]，或靈魂返歸[[道體]]，體現《[[返璞歸真]]》的哲學精神。此概念是道教追求與道合一的核心理念，引導信徒透過內觀、靜坐、符籙等方式，使身心逐步回歸本位，達到與

還丹成金億萬年是道教丹鼎派的核心理想，認為經過九九八十一道火候，煉成的丹藥不僅能返本歸原，更能將尋常金屬點化為黃金，甚至賦予服用者永恆的生命。[[道教]]的經典《太上抱元丹經》詳述此法的步驟，首先要在[[丹鼎派]]的山洞中設置[[還丹]]用的丹爐，其次以[[成金]]之法將五金與靈草共同熔煉，最後取其精華製成[[金丹]]。 此丹若在[[長生不死]]的基礎上服用

## 還虛 還虛是道教[[內丹]]修煉的根本階段之一，旨在將已煉化的[[神]]回歸於[[虛空]]，與[[道合]]合一。此階段強調放下形體的執著，將精神境界昇華至無形無相的虛空狀態，以達到與道合真的最終目標。 修煉者通常先完成[[煉形]]與[[還丹]]，使元炁凝結為丹形；而後再將丹化為無形之神進入[[空靈]]狀態，此時心念不執於形骸，意守虛無，猶如雲霧散盡，方

# 心液還丹 心液還丹為道教內丹術的核心法則，主張在[[靜坐]]修煉中將心神所凝聚之精氣，透過精確的[[火候]]控制，使其回落至下腹凝結成丹胎。此功強調以心為君，用心火烹煮[[腎水]]，使[[心液]]下降與腎精相合，從而完成還丹的第一步。修煉者須先做好[[收心斂念]]與[[守靜抱一]]的基礎功夫，才能在心火熾熱、腎水温潤的條件下實現心液的回歸。此法的要點在於

# 納珍 在[[道家]]的[[丹道]]修煉體系中，納珍象徵「採納珍貴」之意。其核心在於透過靜坐、調息、觀想等方法，將日月之精華、山川靈氣以及天地正氣吸入體內，形成[[元炁]]，並將其儲存於[[丹田]]，以促進內丹的凝結與昇華。此階段被稱為「納珍」，是[[煉精化炁]]的前置步驟，亦是[[修真]]者追求長生不老、飛升成仙的必經之路。 修煉者通常在清晨或黃昏時分，

## 二氧化硫 二氧化硫（化學式SO₂）是一種無色、具有刺激性氣味的氣體，在現代化學中屬於重要的硫氧化物。它在大氣中受光化學作用會生成硫酸霧，對環境和健康有顯著影響。 在[[道教]]的[[外丹]]或煉丹傳統裡，常使用固體[[硫磺]]做為煉製「[[金液]]」或「[[還丹]]」的原料之一，然而傳統文獻中並未提及游離的二氧化硫，亦未將其當作修煉的核心藥材。古代煉丹

# 生死海 在[[道家]]的宇宙觀中，生死海被稱作「生與死的海洋」，它象徵一切[[有情眾生]]在生死之間的無盡流轉，如同波濤洶湧的深海。此概念說明人間的苦難與[[無常]]，亦是修煉者尋求解脫的最終目標。 [[內丹]]派經典將生死海視為人體[[精]][[氣]][[神]]的歸屬。透過[[靜坐]]、[[導引術]]等技法，將[[炁]]匯聚於[[丹田]]，可逐步超越了

還鄉是道教內丹修煉的核心階段之一，指修煉者完成煉精化氣、煉氣還神之後，返回本來純淨的原初狀態，如同回歸故鄉。此概念象徵修煉者擺脫後天凡濁之氣，重新回歸先天道體的過程，亦可視為道士結束雲遊、回到本門或隱居山林清靜之地的象徵。 在《[[太上老君]]》與《[[抱朴子]]》等經典中，皆提到「還鄉」代表精氣神合一，返回[[丹道]]的根本。常見的修煉步驟依次為[[煉精化

返性，又稱「還性」或「歸性」，是道教修煉的核心概念之一，指修道者在修煉過程中使被世俗欲望和後天知見所染的心性，返回到先天原本純淨無瑕的狀態。此概念強調通過[[靜坐]]、[[存思]]、[[內丹]]等修煉方法，去除心識的妄念和執著，使[[心神]]回歸於[[道]]的本源，達到與道合一的境界。返性之說亦體現了道教「返璞歸真」的根本理念，反映了修煉者對自然本質的追求與

赤明在道教內丹學中是指「赤紅光輝」的意象，象徵體內真火與陽氣的凝聚，被視為修煉金丹的根本光芒。此概念亦可指煉製丹藥時所用的赤色丹砂，代表從凡胎轉化為不死的過程。此外，赤明亦被用來形容黎明時分的紅霞，預示新生的開始與光明的重生。在[[內丹]]修煉中，修真者以意守丹田為基，以真氣運轉形成[[金丹]]；而金丹之光須經過多次[[煉精化氣]]和[[還丹]]的步驟，方能

迪化是道教修煉理論中的核心範疇，指修煉者透過[[內丹]]功法，使精神從迷昧轉向覺醒，進而顯發大智的過程。此階段亦稱作「[[啟迪變化]]」，標誌著[[元神]]由凡入聖的關鍵轉捩點。 在[[金丹]]修煉次第中，迪化通常位於[[還丹]]之前，屬於[[丹道]]的關鍵環節。若修至此境，心性清淨，能與天地之氣相合，達成《[[道教]]》所述的天人合一。 古代[[煉心]]之

# 浮 在道教修煉理論中，「浮」指的是心神或意念自由遊走、飄逸無礙的狀態。它既是 **陽神出遊** 時輕盈自在的境界，也是內丹修煉中对 **先天元氣** 之輕清上浮之氣的描寫。 ## 主要意涵 - 心念浮遊：通過靜功修煉，使意識能夠脫離肉身，似羽毛般輕飄於虛空。 - 元氣上浮：在[[丹道]]中，與重濁下沉之氣相對，代表純陽之氣上升至[[上丹田]]。 - 修煉

九转是道教[[內丹]]修煉的核心概念，指精、氣、神三者經過九次轉化，最終凝結為[[金丹]]的過程，又稱「九轉[[還丹]]」或「九轉金丹」。據《[[抱朴子]]》記載，修煉時必須依循精密的[[火候]]，分別經歷凝神、結丹、溫養等多次階段，每一轉皆須將前一次的能量重新提煉，方能成就最後的金胎。[[外丹]]術中亦有所謂的九轉，指將[[丹砂]]等藥物反覆燒煉九次所煉成

上臺是[[道教]]的[[修煉]]理論中的重要境界，指修煉者經過一定階段的修行後，陽神或意識可上升至身體上方之某種層次。 在[[內丹]]修煉中，常將進程分為「[[上臺]]」、「[[還丹]]」、「[[周天]]」三個關鍵環節。「上臺」代表精、氣、神已凝練到一定程度，能脫離肉身束縛而向上升騰，形成類似光亮的上昇感。此段階的完成常伴隨「金光」顯現，修者可能感受到心神清

**金液**是道教修煉語彙中的重要概念，常指煉丹、服氣或內丹修持中所追求的精純液質、靈藥，或象徵性的神化精華。其義隨脈絡而變：在外丹術中，金液可指煉成之丹液、金液神丹；在內修語境中，則可指由身心淬鍊後生成的精粹之氣，寓有延生、度世與成仙之意。 此概念與[[還丹]]、[[金丹]]、[[玉液]]、[[內丹]]等詞常相互連結，構成道教由凡入聖、由濁返清的修行圖景。

# 肉體不腐 肉體不腐是道教修煉中的理想境界，指修行者透過[[內丹]]與[[煉形]]等技法，使肉身即便在死亡之後，仍保持不腐爛，且呈現如[[金身]]般的光澤與彈性。此現象被視為修煉成果的極致象徵，尤其在[[全真教]]中被譽為「金身不壞」。传说中，修得肉體不腐的弟子，可於日後實現[[靈魂]]的昇華，或在適當機緣下再度復活，亦被視為通往[[陽神]]境界的關鍵一步

甘石是道教外丹煉黃白之術中常見的石類藥材之一，古稱「甘味石」。其名源於「甘」字，意指其味道甘潤，亦暗示其性平和、易於入藥。 《[[抱朴子]]·內篇》提及：「甘石可作煉金丹之基，配以丹砂、雄黃則成大丹。」顯示其在煉丹配伍中的重要性。 本草《金石部》列有甘石，稱其「質堅而味甘，碾碎後以火煉，可除雜質，取其精華」，《[[本草纲目]]》亦加以收錄，以其「清心安神」聞

## 歸結 在 [[道教]] 的宇宙論與修煉理論中，「歸結」指萬物或修道者歷經一定過程後，最終回歸至原始的「一」或[[道]]的本體。此概念既是形而上學的終極目標，也是實踐中的關鍵步驟。 在 [[內丹]] 派的修煉體系中，「歸結」被視為將精、氣、神三者合一、煉化為[[還丹]]的步驟。修煉者先以築基奠定基礎，繼而通過小周天、大周天等階段，使三元相互融合，最終在還

道合真是道教修煉理念，指修煉者透過 [[內丹]] 修煉或行道累功，使心性與道相合，返歸 [[天真]] 的境界。此概念強調與道合一、復歸本真，是 [[道教]] [[修真]] 的最高目標。 修煉者首先須明瞭 [[道法自然]] 之理，以 [[心性]] 為根本，透過 [[煉精化氣]]、 [[還丹]] 等功法，逐步清靜雜念，令真氣內斂，最終與宇宙大道融為一體。 道合真

## 白丹 白丹是道教金丹大道的核心[[內丹]]之一，修煉者以[[精氣神]]在體內循序合煉，令真炁凝結成[[白玉丹]]的象徵形態。此丹代表純陽至上的成果，修成即能心神合一、陽炁充盈，進入[[金丹]]不死的境界。 在傳統[[外丹]]與[[道教煉丹術]]中，亦有以汞、鉛、硫煉成白丹的記載，《[[白丹經]]》則詳述其配料、火候與服用儀式，宣稱此丹具長生不死、飛昇仙

成嬰是道教內丹修煉中的一大關鍵，指在[[精氣神]]經過三段煉化之後，形成的「[[靈嬰]]」或「[[聖胎]]」。此時修煉者的神識已由無形的[[炁]]凝結為可感知的身形，標誌著從無質之氣邁向有形之身的轉變，亦被視為邁向[[金丹]]大道、實現長生不死的必經階段。 在傳統丹法中，修煉順序通常依「[[煉精化氣]] → [[煉氣化神]] → [[煉神還虛]]」而行。當精

產亡科是[[道教]]修煉理論中的重要概念，旨在系統闡述生命之『生』與『亡』的生成與逝去機制。此學說認為，宇宙萬物皆由『道』所生，亦回歸於『道』，因而生死不過是「返本還原」的過程。 在[[內丹]]體系裡，產亡科與[[金丹]]、[[還丹]]等修煉步驟密切相連。修煉者通過[[陰陽]] 五行 之運化，掌握體內元炁的聚散，進而明了『生』之起源與『亡』之終了，以求突破肉

罪業懺悔是[[道教]]中用來清除宿世[[因果]]罪障的宗教儀式。信徒在覺知自己過去所造之惡業後，即舉行懺儀，通常包括誦讀[[經文]]、禮拜[[神明]]、呈表懺文等程序，以表露真誠悔過之心。過程中須嚴守[[齋戒]]，並配合[[符籙]]之運用，使懺悔之力透過天地正氣得以净化。此法重視內心真誠與行為改正，唯有發自深層的悔悟，方能消除累世[[因果]]糾纏，避免來世報

## 歸根覆命 歸根覆命是道教[[內丹]]修煉的根本目標，指修煉者將[[精氣神]]逐步轉化，使[[元神]]回歸於[[道]]之本源，實現與道合一的境界。語出《[[道德經]]》所云：「夫物蕓蕓，各歸其根」，意指萬物雖變化無常，終究回歸根本。 在此修煉的次序中，[[鉛汞]]交會、 [[龍虎]]合形後，煉成的[[還丹]]即為成果，標誌著[[了脫生死]]，完成對[[生

# 十月修煉之法 十月修煉之法是道教內丹修煉的一種周期法，以十月為限，依天地陰陽時序調整氣機運行。此法主張在每月的關鍵時刻進行[[導引]]、[[調息]]、[[守一]]等技法，逐步凝練精、氣、神，於第十月達到丹的成熟與[[還丹]]。其理論根植於《[[抱朴子]]》與《[[太清道藏]]》中對十月周期的闡述，反映出從九轉向十月過渡的修煉思路。在實踐中，修煉者需根據月

九還丹為道教煉丹術與內丹學中的重要概念，指經九次返轉、凝煉而成的最高層次金丹，象徵陰陽五行之氣反覆交合、層層提純後達致純陽無雜的境界。其思想可追溯至東漢以降外丹黃白術，並見於東晉葛洪《抱朴子》所述金丹之道；至隋唐內丹學興起後，逐漸由外丹煉製轉入以人身精、氣、神為核心的修煉理論。九數在道教中寓意陽數之極與修行圓滿，故九還丹亦常被理解為煉精化氣、煉氣化神、三花聚

五珠降真神丹是道教外丹術中的一種神丹名目，見於相關煉丹語彙，具體方藥、煉製方法與功效目前缺乏確證。其名所含「五珠」可能與五行、五臟或五方等象徵系統相應，寓有調和、平衡之意；「降真」則可能指真氣下降、通達真人境界，顯示其被賦予通神、調陰陽與成真得道的想像。此類神丹觀念可置於戰國至秦漢肇始、魏晉南北朝興盛的外丹傳統中理解，但就五珠降真神丹本身而言，現存文獻尚不足

手印法诀是道教儀式修煉中的重要法術組成部分，指道士在齋醮、治病、驅邪等法事活動中，配合咒語使用的手勢與指法變化。「手印」源自古代巫術中的肢體動作，後與佛教密宗傳入的印法相融合，逐漸形成道教獨特的符號體系；「法诀」則指法術的具體操作口诀與程序。二者常合稱「手印法诀」，強調手指形狀與口念心誦的配合，被視為溝通人神的媒介。

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相

修行煉丹是道教的核心修煉方法與理論體系，指道教信徒通過特定的身心修煉技術，達到延年益壽乃至長生不死的宗教實踐。道教將「道」視為宇宙萬物的根本原理，而修行煉丹則是凡人返歸大道、成就神仙的途徑。這一傳統源自古代神仙信仰與方術，歷經數千年發展，形成了一套龐大而複雜的知識體系，涵蓋內丹、外丹、存思、導引、服食等多種修煉方式。 修行煉丹的核心理念在於「天人合一」與「

月華之光，又稱月華或月光華，是道教修煉理論中的重要概念，指月光所蘊含的精純能量與靈光。在道教宇宙觀中，日月為天地之精華，日精與月華並稱，為修行者煉化肉身、凝結內丹的重要能量來源。月華屬太陰之精，性屬柔寒，與象徵陽剛的日精相對，兩者陰陽相成，共同構成道家天人感應修煉體系的核心要素。 此概念源自古代對月亮的崇拜與觀察，結合道教陰陽五行理論，逐漸發展為一套完整的

元神是道教修煉體系中的核心概念之一，指人體內不生不滅、永恆存在的精神本體，與內丹術修煉密切相關。道教認為元神是修道者在修煉過程中需要特別培養與錘煉的精神力量，其修煉成就直接關係到能否煉成金丹、成就陽神，乃至最終的解脫與飛昇。與一般所說的「靈魂」概念相近，但元神在道教哲學體系中有更豐富的內涵與修煉次第的意涵，被視為超越生死輪迴的根本存在。

「仙化」是道教核心理念之一，指凡人通過修煉、積累功德、服食丹藥或內丹功法等方式，超越生死界限、脫離凡胎肉骨而轉化為神仙的過程與境界。在道教信仰體系中，仙化代表著生命形態的根本轉變，是道教追求的最高目標——長生不死、羽化登仙的具體實現。 仙化概念蘊含著道教對生命本質的獨特理解，認為人的肉身並非不可超越的束縛，通過特定的修煉方法與精神轉化，可以達到與道合一的終

「外藥」是道教內丹術中的重要概念，指修行者在煉精化氣的初始階段，從外界（天地自然）採集、煉化的原始元氣。在道教煉丹理論中，外藥與「內藥」相對，共同構成內丹修煉的核心環節。根據鍾呂丹法（鍾離權、呂洞賓一脈）的教法，外藥是修行者後天所得之氣，需經過「交感之術」加以烹煉，方能化為可用之丹基。 此概念區分了修行中兩種不同來源的「藥」——外藥取自天地，內藥生於自身，

「外煉形體」是道教修煉體系中重要的核心理論與實踐方法，屬於道教「性命雙修」中「命功」的主要修煉途徑。此概念強調通過外在的身體鍛煉、呼吸調息、導引按摩、服食藥餌等方法，達到強健身體、延年益壽乃至長生不死的修煉目標。在道教理論中，「外煉」與「內煉」（亦稱「內丹」）相輔相成，共同構成完整的道教修煉体系。 外煉形體的修煉傳統可追溯至戰國秦漢時期的方仙道，歷經魏晉神

外丹，又稱外丹術或煉丹術，是中國道教的一種重要修煉方法，旨在通過煉製礦物、草木等藥物製成丹藥，服食後以求長生不老。外丹術包含了「黃白術」，即以煉製金銀等貴金屬為內容的方術，與鍊金術有相通之處。外丹術同時也是中國古代化學與傳統醫學發展的重要基礎，被視為化學的雛形之一。隨著道教內丹學的興起，為與之區別，後世逐漸以「外丹」稱呼這類以爐火煉丹為核心的修煉方術，而「外

外丹功是道教修煉體系中以在體外煉製丹藥為核心的修行方法，與以人體內部精氣神為原料的「內丹功」相對。外丹功起源於先秦時期的煉丹術，經過數百年的發展，形成了一套龐大的理論體系和操作規範。其修煉者相信，透過煉製並服食外丹，可以達到延年益壽乃至長生不老的神仙境界。外丹功在中國歷史上有著悠久的傳承，尤其在魏晉至唐代達到鼎盛，許多帝王貴族皆曾沉迷於此道。

「天元」一詞在道教中具有多重意涵，主要可指：天元丹法（內丹術三宗之一）、宇宙創生之元始状态、以及天干地支系統中的天文學概念。此詞彙在道教修煉體系中佔有重要地位，尤其以「天元丹法」最為學術界所重視。 重要聲明：本條目所用之wikipedia來源為消歧義頁，並不包含道教相關內容。以下關於道教「天元」的詮釋係依據編者獨立之道教知識儲備，來源可靠性待進一步考證，請

三教合流，又稱釋道儒三教合一、三教歸一，是指中國自宋朝、明朝以來，佛教、道教與儒家三種思想體系相互交融的現象。此種思想融合不僅反映在哲學理論層面，亦深刻影響中國民間信仰的發展，形成具有包容性與多元特質的宗教文化。在歷史進程中，三教之間的界線逐漸模糊，三教皆有名家主張「三教同源」或「三教一理」，此種趨勢促使釋、道、儒在教義、儀式及實踐上相互融匯。 三教合流的

唐宋內丹是道教修煉體系中以自身精氣神為「藥物」，於體內凝煉「內丹」的修煉方術，為道教修仙之道的核心法門。其理論以「人身是小宇宙」為根本前提，認為人體與天地宇宙同含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依循丹道程序修煉，便可實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，達成長生不老乃至得道成仙的目标。 內丹之道又稱「金丹大道」，其修煉過程概括

內氣修煉，又稱內煉、行氣或服氣，是道教修煉體系中的核心概念與實踐方法。其理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是一個大人身，其中蘊含造化之機、性命之道與變化之理。修煉者透過特定的功法，修習體內之「氣」，進而達成強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。 內氣修煉與內丹術關係密切。根據正統道教觀點，內氣修煉的最終目標是「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」，使修煉者

內丹修養，又稱內丹術或金丹大道，是道教核心的修煉方法体系。其理論以「人身是小宇宙，宇宙是大人身」為基本前提，認為人體之中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此道，依循正確方法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界——與道合一、與太虛同體，聚則成形，散則成炁，出有入無，千變萬化。 內丹之道重視「借假修真」，認為物質世界與物質

內丹理論是道教一項重要的修煉方法體系，又稱金丹大道或內丹術。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是大人身，其中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道亦稱為修真，因其理論主張物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」

內丹法門，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法體系。其理論根基建基於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟此理並依法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界。修習內丹之道又稱為「修真」，其核心要義在於認識到物質世界與肉體軀殼皆為「假」，須從「假」中發現「真」，借假修真，方能超越物

九九歸一是一個源自中國古代哲學與道教思想的重要概念，象徵著事物發展的終極規律與循環往復的自然法則。該概念融合了《易經》數理思想與道家宇宙觀，強調萬物終將回歸本源的哲學理念。 在道教修煉體系中，九九歸一被視為修煉者達到至高境界的象徵，代表精、氣、神三寶的完全統一與返璞歸真。此概念也廣泛應用於中國傳統數學、曆法計算等領域。 九九歸一的思想根源可追溯至先秦時

仙品分類，又稱神仙品位、仙人品位，是道教對神仙體系進行層級劃分的系統。在道教信仰中，「神」與「仙」原非同一概念：「神」為神祇，含天神、地祇、物靈等，多為先天存在或歷史人物被神格化而成；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教各門派根據修煉層次、法力高低、品位高低等因素，將神仙划分为多个等级與類別，形成一套完整的信仰體系，深刻

服食派是道教修煉體系中以「服食」為核心修行方法的流派，屬於道教煉養學的重要分支。其核心理念是通過長期服用特定藥物、礦物或丹藥，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。服食派與煉丹派、存思派、導引派等並列為道教主要修行法門，在道教發展史上佔有重要地位。 服食派的理論基礎源於道教「天人合一」與「形神俱妙」的宇宙觀，認為外在的天地靈氣與礦物精華可通過服食途徑

大羅天仙是道教神仙體系中位於最高境界的仙人品類，代表修行者已超脫凡塵、證得道果，歸於大羅天境的至高果位。「大羅天」為道教宇宙觀中三十六天之最高層，超越三界之外，為先天尊神與最高仙真所居。大羅天仙則指已成功返歸此最高天境的得道者，在道教仙道果位中屬天仙之上乘，被視為修煉的最高成就。 道教對神仙的分類向來多元，《抱朴子內篇》將仙分為天仙、地仙、屍解仙三等，其中

丹砂，又稱硃砂、赤丹、汞沙、辰砂，礦物學名為辰砂，為硫化汞（HgS）的礦物形式。在道教修煉體系中，丹砂佔有極為重要的地位，被視為煉丹制藥的核心材料，也是符籙書寫、儀式壇場必備之聖物。道教以「丹」命名其修煉功法與經典，可見丹砂在道教文化中的核心象徵意義。從外丹術的煉丹爐火到內丹術的精氣神修煉，丹砂皆扮演著連結人天、溝通陰陽的媒介角色，是道教神仙信仰與長生追求的

服食仙藥，又稱服食、服餌，是道教修煉體系中追求長生不死的重要方術之一。其核心理念在於透過服用特定藥物——包括礦物、草本、金石化合物及煉丹製品——來達到延年益壽乃至肉身成仙的目的。此術起源於戰國時期的神仙信仰，至秦漢時期與方仙道相結合，逐漸發展為一套系統化的修煉理論與實踐方法，在道教發展史中佔有重要地位。 服食仙藥的信仰基礎建立在「人可以透過后天修煉超越死亡

仙藥，又稱仙丹、金丹、不死藥，是道教信仰與實踐中一種核心的概念與追求目標。它泛指能夠使人長生不老、羽化登仙的藥物或丹藥。此概念源於古人對生命永恆的渴望，並與道教的神仙思想緊密結合，認為通過服食特定的藥物，可以轉化肉體，達到超脫生死、飛昇成仙的境界。 在道教發展史上，尋求與煉製仙藥是早期方仙道和後世丹鼎道派（尤其是外丹術）的主要修行活動之一。它不僅是一種宗教

外丹學說是道教修煉理論體系中與「內丹」相對應的一大分支，又稱外丹說、外丹法或外丹術」。此學說主張透過冶炼矿石、金屬等外部物質，炼制出一种名為「丹」或「金丹」的藥物，服食後可使人延年益壽乃至長生不老。外丹學說起源於先秦神仙方術，於漢代逐漸形成系統理論，在魏晉南北朝時期得到進一步發展，至唐代達到鼎盛。與注重人體內氣運行與心神修煉的內丹學說不同，外丹學說側重於外在

三元丹法是道教內丹學中的核心分類體系，將內丹修煉的途徑與方法依據其理論基礎、修煉對象與最終目標，系統性地劃分為天元、地元、人元三種不同的丹法路徑。此分類法體現了道教「天人合一」的哲學思想，並為後世丹家提供了清晰的修煉綱領。三元丹法並非三種截然無關的法門，其間存在理論上的聯繫與層次遞進關係，共同構成了內丹學的完整修煉體系。 三元丹法的系統性劃分與闡述，主要

內丹術，又稱金丹大道，是道教一種核心的修煉方法與思想體系。其理論基礎建立在「天人合一」的宇宙觀上，認為人身是一個小宇宙，與大宇宙同構相應，內含造化之機與性命之道。修煉者通過特定的身心鍛鍊，逆轉生命能量（精、氣、神）的自然耗散過程，以期達到長生不老、得道成仙的終極目標，實現生命形態的昇華，與道合一。 此修煉過程常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合

內丹修煉術，又稱金丹大道，是道教最重要的修煉方法之一。其核心理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟此道，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹之道視物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。修習內丹之道

內丹功，又稱內丹術或金丹大道，是道教一種核心的修煉方法與思想體系。其理論基礎建立在「天人合一」的宇宙觀上，認為人身是一個小宇宙，與大宇宙同構相應，內含造化之機與性命之道。修煉者通過特定的身心鍛鍊，逆轉生命能量由後天返先天的過程，目標在於實現「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」的層次躍升，最終達到長生不老、得道成仙，與「道」合一的終極境界。此修煉過程亦被

內丹學，又稱內丹術或金丹大道，是道教修煉方法中最為核心的理論體系。其核心理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修煉，便可長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。內丹學的修煉過程，通常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」四大階段，以及「三花聚頂

《上昇黃白書》為道教外丹黃白術相關典籍，屬於探討煉丹制銀（黃白術）之專門著作。「黃白」指黃金與白銀，黃白術乃道教外丹法門之一，旨在通過煉製丹藥或物質變化，將普通金屬轉化為黃金白銀，或製備服食後可達成長生之丹藥。「上昇」二字則表明此書內容可能涉及向上昇華、飛昇之意涵，與道教追求肉身昇仙之終極目標相呼應。

《龍虎還丹指歸》是道教[[道藏]]中收錄的內丹學重要經典，主要論述「還丹」之理論與修煉程序。書名以龍、虎象徵陰陽、火水，取其相互調和之意。全書共分為七章，首章闡述[[太上老君]]之本體觀，次章說明[[元炁]]運轉之理，第三章揭示丹爐火候與[[靈寶]]配合之法，第四章至六章分述心法、丹法、指點要旨，第七章則綜合實踐步驟，引導修煉者返本還源，最後達成與道合真、長

# 太上老君丹經 《太上老君丹經》是道教煉丹經典之一，屬[[太上老君]]所傳的丹法要旨。全書聚焦[[內丹]]與[[外丹]]的修煉之術，闡述靈丹、還丹、金丹等層次的煉製方法，並強調以[[清靜無為]]為根本，修心養性以配合丹藥的成就。經文在唐宋時期廣為流傳，對後世道教丹道派別的理論與實踐產生深遠影響，常被視為道家[[內丹學]]的核心典籍之一。 書中內容可分為數章

《還丹復命篇》為[[道教]][[內丹]]學重要典籍，屬《[[玄律門]]》體系。經文闡述「還丹」與「復命」之理，主張以[[精氣神]]為根本，透過[[五行]]運轉、丹藥配製與[[靜觀]]導引，逐步將外丹回歸於身，使元氣重聚，實現返老還童、長生不死之最終目標。 修煉分為數階：首要調息養氣，凝神入[[丹田]]；其次以[[五行]]推動陰陽，鑄造[[丹藥]]；最後行[[

# 《周易參同契》概述 《周易參同契》是[[東漢]]著名道士[[魏伯陽]]所撰的丹道典籍，以[[周易]]的六十四[[六十四卦]]象為框架，結合[[陰陽]][[五行]]理論，系統闡述內丹修煉與[[還丹]]的原理。 全書分上、中、下三卷，提出「[[九轉七返]]」的修煉階梯，強調陰陽交泰、水火既濟為煉丹核心，認為通過循序漸進的煉化，可使[[還丹]]成就，達致長生不

# 呂祖經 《呂祖經》是道教重要經典之一，主要收錄與[[呂洞賓]]祖師相關的丹法與修真指導。作為[[八仙]]之一，呂洞賓亦被尊為[[全真教]]北五祖，其傳世作品包括《[[呂祖敲爻歌]]》、《[[呂祖三字經]]》以及《[[鼎器心印妙論]]》等。此類經文屬內丹學範疇，強調「[[精]]、[[氣]]、[[神]]」三丹田的修煉，側重陰陽交媾、龍虎調和，以追求「[[還丹

《抱朴子》為東晉葛洪（自號抱朴子）所撰之道教經典，全書分內篇與外篇。內篇專論煉丹術與求不死之藥，闡述以金丹、還丹等靈丹修煉肉體、昇華精神，以達長生不老之境界。外篇則記述道法、符籙、養生之道，並兼論政治、倫理，表達作者對世風凋敝之批判。葛洪融合醫藥、阴阳五行及仙道思想，強調「命由己造」，認為只要遵循正確之法，便能超脫生死。此書對後世道教煉丹學、內丹派與靈寶派皆

《孫不二女丹功夫次第詩》是道教全真道重要的女性內丹修煉文獻，相傳由「北七真」之一的全真教祖師孫不二所撰。全詩以七言絕句的形式，系統記述了女子內丹修煉的階梯次第，是道教女性內丹學（俗稱「女丹」）的經典著作之一。此詩不僅是中醫藥學與道教修煉學相結合的珍貴文獻，更反映了道教對女性修煉者的特別關照，體現了全真道「男女皆可成道」的核心教義。 孫不二（1119-118

《鐘離權師資垂論》是道教典籍之一，假託八仙之一的鐘離權所著。「師資」一詞在道教語境中指師父與徒弟之間的傳承關係，「垂論」意為垂示教誨、頒布論說。此書主要論述道教修行中師徒傳承的要義與修煉心法，是研究道教傳承制度與內丹修煉思想的重要文獻。現存資料有限，其具體成書年代、版本流傳及完整內容有待進一步考證。

《孫不二女丹詩注》是道教全真道女性內丹修煉的重要典籍，全書以詩歌形式闡述女丹修煉的原理與方法，並附有後世道士的注解。孫不二（1119-1182）為全真道「北七真」之一，亦稱「清靜散人」，為金代著名坤道（女性道士）。相傳其悟道後著作多首女丹詩偈，後經注解流傳，成為女性道教修煉者必讀之經典。此書與《孫不二[[女丹功夫次第詩》]]關係密切，共同構建了道教女性內丹修

《钟吕传道集》是道教一部重要的內丹理論經典，以唐代仙人鐘離權與呂洞賓師徒問答的形式編撰，全書共計十八論，系統闡述了內丹修煉的核心原理與階次功夫。此書被視為唐宋內丹道崛起之際的標誌性文獻，對後世道教內丹學派的發展影響深遠。書中以淺顯的比喻與問答體例，將深奧的丹道理論加以梳理，被後世奉為內丹修煉的入門指引。

《紫陽真人悟真篇註疏》是《悟真篇》系統性注疏本的重要代表，今收入《正統道藏》，通行著錄多列於洞真部玉訣類。其所依據的母本《悟真篇》，為北宋內丹家張伯端所作，因張氏號紫陽真人，故後世常以此名標舉全書。此書在道教經典中屬於內丹學核心文獻，與《周易參同契》並列，歷來有「丹經雙璧」之譽；若從修真體系觀之，又是宋元以降南宗內丹思想最具代表性的文本之一。 就經典性質而

《抱朴子·金丹》為東晉葛洪《抱朴子內篇》中的重要篇章，專論外丹修煉、金丹製作、服餌功效與修道義理，為中古道教丹道思想的代表作之一。此篇不僅是技術性煉丹文獻，更兼具宗教論證與形上辯護的雙重功能：一方面闡述金石藥物經過火候淬鍊後可轉化為「神丹」的操作知識，另一方面則以神仙實有、服丹可致長生為核心，建立修道者對外丹法門的信念基礎。 若從道藏分類觀之，《抱朴子·金

《抱朴子·內篇》為東晉葛洪所撰之道教經典，共二十卷、五十二篇，今人多以其為魏晉道教理論成熟之標誌。此書以神仙、養生、金丹、方術為核心，兼及道論、修身、功德與辟穀等議題，並非單純的煉養手冊，而是一部兼具哲學論證、宗教信仰、術數實踐與醫藥知識的綜合性著作。就經典定義而言，《內篇》既是道家思想向道教神學轉化的重要文本，也是漢魏以來方仙之學、黃老之說、神仙傳說與煉丹

《抱朴子·金丹篇》為東晉葛洪《抱朴子內篇》中論述外丹與成仙技術最核心的一篇，專說金丹之理、採煉之法、服食之效與求道之次第。此篇所謂「金丹」，並非僅指金屬之丹，而是指經由火候、配伍、封固、轉化而成之神藥，為魏晉神仙道教中最具代表性的長生術語之一。就道教思想史而言，《金丹篇》不僅是外丹理論的系統化文本，也是從方術、神仙傳說走向道教修煉理論成熟的重要標誌。 從《

《抱朴子·內篇·遐覽》為東晉葛洪《抱朴子》內篇第十九卷，亦是全書中極具文獻學價值的一篇。所謂「遐覽」，即廣覽遠採之意，篇名本身即顯示此篇主旨不在義理闡發，而在於羅列葛洪所見、所聞、所傳之道教經典與方術書目，藉以呈現早期道教經典的實際流通狀態。它既是一篇目錄學性質的道書，也是一篇以「見聞錄」方式保存經典線索的資料彙編，對研究魏晉道教文獻傳承、經典分類、師承脈絡

《悟真篇》為北宋道士張伯端（字平叔，後世尊為紫陽真人）所撰，是道教內丹學史上最負盛名、流傳最廣、註釋最繁富的核心典籍之一。一般認為，此書與周易參同契並稱，前者標誌宋代內丹理論的成熟與詩化表達，後者則為漢魏以來丹道義理的重要源頭。若說《參同契》奠定丹道象數與爐火語言的經典基礎，則《悟真篇》可謂將其重新組織為一套兼具修證次第、隱語系統與三教會通旨趣的宋代理論典範

《抱朴子內篇·地真》為東晉葛洪《抱朴子內篇》第十八篇，亦是全書內篇最後一篇。此篇名「地真」，就字面而言，指涉「地」之所稟與「真」之所存，實則延續《內篇》一貫宗旨，將修真、養生、守一、形神、金丹諸論匯歸於「真」的存養與證成。葛洪所謂「真」，並非純粹抽象概念，而是兼具宇宙論、身體論與修煉論三重意義：一方面是真氣、真一、真精之「真」，一方面是人格德性之「真」，更是

《抱朴子·內篇·金丹》為東晉葛洪《抱朴子》內篇中論述外丹修煉的核心篇章之一，重點不在抽象玄談，而在實際說明金丹為何可服、何以可成、如何可煉，以及修煉者在身心戒律與宗教程序上應如何配合。此篇所談「金丹」，在道教語境中並非僅指一般金屬或單一藥物，而是經由火候、配伍、封固、淬煉等程序製成的神聖丹劑；其目的在於延生、卻病、返老、超凡，最終服務於成仙理想。就道教經典體

《修真十書》為南宋理宗時期編纂的大型道教叢書，約收錄道書五十九種，依內容分為十部，主要彙集內丹修煉、心性工夫與相關科儀、詩文等典籍。其編纂與南宋道教金丹派南宗的發展密切相關，傳編者多推為白玉蟾或其弟子，反映唐宋以來內丹學由外丹轉向性命雙修的成熟趨勢，也顯示宋代整理、刊刻經典的風氣。此書後收入《正統道藏》，兼具保存珍稀道書、傳承南宗法脈與提供後世內丹研究的重要

《金液丹經》屬道教內丹與外丹交會系統中的一類重要經典，題名所謂「金液」，本義即以金石之液象徵高純度、可轉化、可濟度之仙藥；「丹經」則指論述煉丹、服食、內修與成仙道路的經典。就道教經籍傳統而言，凡以「金液」「金丹」「神丹」「大丹」為題者，多半並非單純化學技術書，而是兼具宇宙論、身體論、修煉論與救度論的複合文本。《金液丹經》即是此類典型代表：它一方面承襲漢魏以來

呂祖百字碑，又稱《百字碑》、《呂祖百字碑》，是道教內丹學中極具代表性的短篇經典之一。其文體為五言韻語，通篇僅一百字，卻以極精煉的語言，概括內丹修煉由入門至證悟的基本次第。歷代道門多認為此碑為呂洞賓所傳，故尊為呂祖法語，廣泛流布於丹經、註疏與修煉法本之中。 就道藏分類而言，呂祖百字碑屬於正一系與內丹文獻交會之作，亦常被後世歸入太清、太玄一脈的丹法傳承來理解；

《陳摶集》為彙錄五代宋初道士陳摶（871—989）相關著述、詩文與丹道語錄的總集性文本，亦常見作《陳摶文集》《陳希夷文集》《圖南集》等名。就道教典籍體系而言，此類文集並非如《道德經》《南華真經》那般屬經教根本典籍，而是介於「祖師文集」「丹法要籍」與「後出輯佚」之間的文獻類型；其內容多與內丹、養生、易學象數、隱逸修真等主題相連，故在道教史、思想史與文獻學上皆具

《還金篇》為道教內丹經典中一類以「還金」「還丹」「金液還丹」為核心語彙的修真篇章，旨在闡明如何由後天有為之身心返歸先天真一之境。就道教經典分類而言，此類文獻多見於道藏所收丹經、養生書、修煉訣要與託名祖師語錄之中，內容雖不一定名為《還金篇》，但其義旨皆圍繞「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」之逆修次第展開。若以道藏目錄系統觀之，相關文字大體可歸入洞真、洞玄、太玄、

《扁鵲心書》是一部託名戰國名醫扁鵲的醫學養生典籍，實際成書與作者皆屬南宋時代，今通行說多認為作者為竇材。其書以「心書」為名，意在標舉傳授醫道之心法、秘要與內證，不僅談脈、灸、方藥，也大量融入道家養生、導引、內丹與性命修煉觀念，屬於醫道合流的代表性文獻。全書最鮮明之處，在於以「陽氣」為立論中心，強調人體生機之本在於真陽，故治病首重溫補回陽，尤推崇艾灸之法。

《鐘呂傳道集》又題《真仙傳道集》《鍾呂二先生傳道集》，是道教鐘呂派（亦可稱鐘呂內丹學派）最具代表性的早期內丹論著之一。其核心內容以正陽真人鍾離權與純陽真人呂洞賓之間的師徒問答為骨架，討論何謂真仙、何謂大道、以及由煉精化氣、煉[[氣化神]]、煉神還虛以至與道合真的完整工夫。此書不僅是修煉方法的指引，更是以宇宙論、生命論、工夫論三者貫通而成的內丹理論文本。 就

《道源精微歌》為道教韻文類經典之一，屬於以「歌」體闡發教義、配合吟誦修持的科儀文本。其題名所標舉的「道源」，著重追問大道之本原；「精微」則指向道體、化機與修行理路之幽深細密。就道教文獻類型而言，此類歌辭多兼具教理闡發、法事誦持、齋醮宣唱與勸修警世等功能，並非單純文學作品，而是嵌入道教科儀實踐中的聲韻經文。從語體上看，它承繼了道教自魏晉以來重視誦唱、偈頌、步虛

「曹從事詩集」之名，今見於流傳資料者甚少，且未見為《道藏》正式固定書名之通行著錄，故其經典性質與文本面貌，皆有待進一步考證。若就道教文獻學的通常規律觀之，凡稱「詩集」者，多非嚴格意義上的「經」與「疏」，而是以詩歌、頌詞、偈語或吟詠形式，承載修道體驗、齋醮情境、宮觀想像與神仙敘事之作品彙編。其若確屬道教典籍，則更可能屬於後出文學化道書、仙真唱和集、或道士題詠彙

《西遊記》是中國古代明朝中葉的章回體長篇神魔小說，全書約五十八萬五千字，共一百回，是中國四大名著之一、四大奇書之一。一般認為作者是明朝吳承恩，故事敘述唐玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能、沙悟淨及白龍馬師徒五人前往天竺取佛經的經歷。從道教視角觀之，《西遊記》雖以佛教取經為表，但內含豐富的道教修煉哲學與內丹術思想，被歷代道教徒視為闡述「金丹大道」的重要文本。全書融合儒、

《陳摶文集》為彙輯五代至宋初道士陳摶（字圖博，一說圖南，號希夷先生）詩文、歌訣、題跋及相關傳世或託名文字之總集。就道教典籍分類而言，此類文集本不必然歸入《道藏》正統經名系統，而多屬「別集」或後起輯本；然其內容涉及內丹、易學、養生與隱修思想，故與洞真、洞玄、太玄、正一等道教傳統皆有思想與文獻上的交會。若就《道藏》體例觀之，陳摶相關文本散見於不同部類，尤以闡發性

《無根樹道情》乃明清之際流行於內丹道脈的一組道情體詩詞，核心文本通常指《無根樹道情詞》二十四首。其名「無根樹」本為內丹譬喻，借無根之樹、無源之水等意象，提示人身先天本源與後天形質之分，屬於以詩詞傳授丹法義理的道教修煉文獻，而非單純的文學作品。此類文本在道教史上常與張三丰、李西月、陸西星等內丹傳承人物相聯，並在金丹派南宗、內丹學、西派等脈絡中被反覆注釋、重刊與

《龍虎經》，又稱《金碧龍虎經》或《龍虎上經》，為道教丹經傳統中極具代表性之著作。其「龍虎」之名，並非單指外在瑞獸，而是以象徵語言表述道教修煉中的陰陽、坎離、水火、鉛汞、精氣神等關係；在內丹語境中，龍多喻陽、虎多喻陰，亦可用以總攝兩種相反而互補的修煉力量。此經長期被視為道教煉養思想的重要文本，尤其在內丹學形成與轉型的脈絡中，常與《周易參同契》並稱為「丹經雙璧」

《古文龍虎經》為道教內丹與外丹文獻中頗具代表性的一種「龍虎」系經典，常被視作早期煉丹思想向內修工夫轉化的重要證據。其名稱中的「龍虎」，在道教語境裡通常不僅指獸類形象，而是兼具陰陽、坎離、心腎、精氣、鉛汞等多重象徵意涵；「古文」則多用以標示其文本面貌古樸、語體近於早期道書，或與後出改編本相區別。就道教經典分類而言，此類文獻通常可歸入太清系煉丹經法的傳統脈絡，亦

《鉛汞甲庚至寶集成》為道教內丹文獻中頗具代表性的一部綜合性著作，核心圍繞「鉛汞」二物象徵的修煉理路而展開。其書名中的「鉛汞」，本屬傳統外丹術語，至內丹學中則多被轉化為精、氣、神或陰陽二氣的譬喻；而「甲庚」則更帶有陰陽五行與干支象徵系統的密碼性語言，用以指涉修持中性情、先後天、動靜與坎離配合之關係。就思想性而言，此書不單是煉養術語的彙編，更可視為將唐宋以來內丹

外丹經典是道教關於煉製外丹的經典文獻總稱，屬於道教典籍的重要類別。外丹又稱「煉丹術」，指以爐火煅燒鉛、汞、硫磺等礦物金屬及草木藥物，煉製可服食長生的「金丹」或「仙丹」的方術。外丹經典系統記錄了煉丹的理論基礎、操作技法、藥物配方及服食儀軌，是研究道教外丹術的核心文獻。 外丹術起源於戰國至秦漢時期的神仙方術，經過魏晉南北朝的發展，到唐代達到鼎盛。外丹經典的內容

《[[鍾呂傳道集》]]又名《真仙傳道集》，屬道教鍾呂內丹學派早期著作，據說是施肩吾的作品。 簡介 題為「正陽真人鍾離權雲房述，純陽真人呂岩洞賓集，華陽真人施肩吾希聖傳。」 兩宋間曾慥輯撰的《道樞》節錄本書，名《傳道篇》。該書在內丹學史和道教史上具有不容忽視的地位。全書以鍾離權與呂洞賓師徒問答的形式，論述內丹術要義，共18卷. 全書以天人[[合一思想]]

《[[鍾呂傳道集》]]又名《真仙傳道集》，屬道教鍾呂內丹學派早期著作，據說是施肩吾的作品。 簡介 題為「正陽真人鍾離權雲房述，純陽真人呂岩洞賓集，華陽真人施肩吾希聖傳。」 兩宋間曾慥輯撰的《道樞》節錄本書，名《傳道篇》。該書在內丹學史和道教史上具有不容忽視的地位。全書以鍾離權與呂洞賓師徒問答的形式，論述內丹術要義，共18卷. 全書以天人[[合一思想]]

《復命篇》是宋元以來內丹學脈絡中一篇極具代表性的丹訣型經文，主旨在於申明「復命」之義，亦即透過修持，使後天耗散之精、氣、神返歸先天本源，回復其與道相應的真常生命狀態。就道教經典的性質而言，它並非以敘事或科儀為主，而是以高度凝鍊的義理語句、象徵法語與修煉提示，闡發性命雙修、還丹、火候等內丹核心概念，因此在內丹道發展史上具有承上啟下的重要地位。 從道藏分類來看

《性命圭旨》為明末清初內丹學重要典籍之一，亦名《性命雙修萬神圭旨》。所謂「性命」，在道教語境中分別指心性之修持與形命之養煉；「圭旨」即修道之準則、綱宗。此書以「性命雙修」為核心，兼攝存思、調息、導引、火候、符圖、內景觀想等法門，旨在建立由入門至證悟的完整修煉次第。其內容兼具理論性與操作性，既重儒釋道三教融通之說，亦保存內丹工夫的具體譬喻與圖像系統，故為研究晚

《周易參同契》是中國早期丹道文獻中最具代表性的經典之一，歷來被尊為「萬古丹經之祖」。其書以《周易》象數、陰陽消息、五行生剋、月相曆律與丹法術語互相發明，形成一套兼具宇宙論、工夫論、身體論與成仙論的複合思想體系。就思想史而言，此書既不是單純的外丹技術書，也不能完全以後起內丹義理回讀；較恰當的理解，是將其視為早期丹道由方技、易學、黃老養生向宗教化修煉理論過渡的關

修煉大丹要旨是道教內丹學的重要典籍之一，屬於唐宋時期內丹修煉文獻的系統性著作。「大丹」在道教內丹術語中指經由人體內在精氣神三寶凝煉而成的金丹，為長生不老、性命雙修的最高成就目標。本書以「要旨」為名，屬闡述修煉大丹之核心要義與方法指南的實踐性文獻，在道教修煉傳統中具有承先啟後的地位。 此書與《[[鐘呂傳道集》]]、《[[悟真篇》]]等內丹經典同屬金丹派南宗一

太清中黃真經，又稱《中黃真經》，是道教太清派的重要經典之一。本經主要闡述人體內部真氣運行之原理，以及如何通過修煉「中黃」之道以達到長生久視的目標。全經以服氣、吞氣為主要修煉方法，強調以人體內部自有之精氣神三寶為藥物，經過內在的烹煉而成就金丹大道。 本經屬於道教上清派與太清派融合時期的產物，融合了早期道教服食辟穀之法與後世內丹學說，形成一套獨特的修煉體系。經

《石藥爾雅》是一部以外丹礦物藥物名物為核心的道教術語訓詁書，旨在彙整、辨析煉丹實踐中所使用之藥物、器具、工序與異名別稱。其書體例摹擬儒家《爾雅》之「釋詁」「釋器」等名物訓詁傳統，以類相從、先正名而後列異名，為道教外丹學提供一部兼具詞典、索引與校勘性質的工具書。從學術史觀之，它不僅是研究唐末五代外丹術語系統的重要文獻，也是觀察道教如何吸收儒家訓詁學以建構自身知

《易經·乾卦》為《周易》六十四卦之首，亦是全經最具總綱性與開創性的章節。卦象為䷀，上下皆乾，六爻純陽，象徵天道剛健、陽氣充盈、運化不息。其卦辭「乾，元亨利貞」以四德總攝乾道之本質，歷來被視為理解《易》學義理、宇宙生成論與君子修養論的關鍵門戶。乾卦不僅是卜筮之辭，更是一套兼具宇宙論、倫理學與修身工夫論的經典語言，影響儒、道、術數諸家深遠。 就經典性質而言，《

《清淨散人語錄》為道教語錄體重要文獻之一，內容以問答、講說與修持要旨為主，記錄清淨散人對道教修煉、心性工夫、清靜之道與日用行持的論述。語錄體本為宋元以來道教與禪宗常見的表述形式，重在由真人、法師或高道直接開示修行次第與宗旨，因此其文風較少鋪陳教理系統，而偏重即時勸勉與實修指要。《清淨散人語錄》即屬此類，尤其凸顯清靜、寡欲、內觀、性命雙修等關鍵思想，與全真道修

《金碧五相類參同契》為道教外丹經典之一，與魏伯陽《周易參同契》同屬丹道文獻系統中的重要支脈。其書名中「金碧」多被理解為金丹光輝、珍美堅固之象，「五相」則指五行（金、木、水、火、土）之相生相剋與變化遞運，「類參同契」表明此書以類比、會通、闡釋《參同契》義理為宗旨。由此觀之，此書不是單純的術數手冊，而是把易學、五行說、爐火方藥與還丹論整合為一體的丹經著作。 從

《金丹問答》為道教內丹類文獻之一，題名即以「問答」為體，借師徒對話、答疑解惑之法，說明金丹修煉的基本義理與實踐綱要。此類文本的最大特點，在於不以鋪陳玄文為務，而重在將抽象的丹道理論轉化為可問、可答、可循序領會的教學形式，故在道教修煉文獻中具有明顯的啟蒙性與傳授性。就內容而言，它所談者多圍繞性命雙修、精氣神、火候、採藥、還丹、心性等內丹核心概念，反映出宋元以來

《金丹正脈》為一部以內丹修煉為核心的道教文獻，名稱所指，即是「金丹之學的正統脈絡」。就典籍性質而言，它並非專述科儀齋醮之經，而是偏重於丹法、性命修養與師承傳授的理論書，與《周易參同契》、《悟真篇》、《鐘呂傳道集》等同屬內丹學的重要參考系統。其內容所重，主要在闡發金丹大道的根本義理，辨正修煉次第，並以「性命雙修」為核心，標舉還虛返本、復歸於道的修煉目標。 依

《黃白經》屬道教外丹黃白術之經典，所謂「黃白」，即以黃金、白銀及其冶煉、轉化、摹仿之法為核心的煉丹技術與理論系統。就道教經典體系而言，此類文獻多不見於後世大部《道藏》正統經卷之中，往往散見於古本抄錄、類書引文、方術文獻或後世道書輯佚。是故，《黃白經》可視為外丹學中極具專門性的技術經典，其地位不在於敘述玄遠教理，而在於保存早期方術—煉丹—物質轉化之知識傳統。其

《廣成儀制三元參謝全集》屬道教科儀文獻中之「儀制」類，為專門整理三元參謝、謝恩還願、懺悔祈福等醮儀程序之合集。所謂「三元」，一般指上元、中元、下元三節，並與天官、地官、水官三官信仰相貫通；「參謝」則是道教齋醮中向三官大帝、諸天尊神及本境壇場神靈陳情、致謝、懺悔、酬願的禮儀行動。此類儀式不僅是宗教情感的表達，更是透過程式化的文辭、步罡、符籙與獻供，將個人與社群

《廣成儀制表文全集》係一部以道教表文、疏文、科儀程式為核心的儀式文獻彙編，屬於實用性極強的道教科儀書。所謂「表文」，本為上達天庭、下通神府的正式文書，重在敘明齋意、陳述功德、祈請降鑒；其文體介於敘事、祝告與規制之間，講究格式嚴整、稱謂明確、層級分明。就道教經籍形態而言，《廣成儀制表文全集》並非義理玄談之作，而是面向實踐的「可操作文本」，其價值在於將祭祀、祈福

《傅金銓文集》為清代道教內丹家傅金銓之著作匯編，兼具宗教修持、丹道論述、詩文唱和與經典註解等多重面向。就道教經典學而言，此類文集並非早期道藏中固定編次之「一經一卷」型態，而屬於後出道書彙編，反映清中後期民間道壇、個人修持與師友問答相互交織的文本生成方式。其所保存者，不僅是傅氏個人的修煉心得，亦是清代內丹傳統在地方社群中實際運作的文字見證。 若依傳統道藏分類

《庚道集》為道教煉丹文獻中較為重要而又相對少見的一類典籍，現見《正統道藏》收入於太玄部。從文獻性質觀之，此書主要屬於外丹燒煉與礦物藥處置之學，重點討論以「庚」為名所指涉之丹砂、朱砂、鉛汞系統原料之製備、煆煉、配伍與成丹諸法。其內容並非單純的方術匯編，而是兼具工藝、藥物、宇宙論與修持語彙，反映道教外丹術由術入道、由工藝上升為修真理路的歷史層次。 就道藏分類而

《方壺外史》為明代內丹學的重要叢編，亦可視為陸西星一系丹道思想的集大成之作。其名「方壺」本出海上三神山之稱，與蓬萊、瀛洲並列，為道教想像中仙真棲居、修煉成真的靈境；「外史」則有自署別集、寓言式著述之意，帶有超逸塵俗、別開一家的書寫姿態。就經典屬性而言，它並非單一經文，而是以內丹注疏、語錄、論述、偈頌等形式匯集而成的丹道文獻叢書，重在以詮釋經典的方式建立修煉體

《道教煉丹煉器諸法》一題，並非現見《道藏》中必然以此原名獨立行世之通行經名，而較可能是後人據道教丹法、器法諸篇彙整而成的類題；就學術編目而言，宜視為「煉丹」與「煉器」相關文獻之合稱，或某一類修煉、製器法本的總題。其所涉範圍，包括外丹的採藥、伏火、封固、鼎爐、成丹等工序，亦涉及內丹的精氣神鍛鍊；至於「煉器」，則兼攝法器、法劍、符印、丹爐等物的鑄造、開光、祭煉與

《丹房須知》又題作《抱朴子丹房須知》，為道教外丹學中一類關於丹房營建、器具備置、火候節度與操作戒忌的實用性典籍。就性質而言，它並非以闡發玄理為主的義理性經書，而是偏向「術」與「法」的操作手冊：著重於煉丹場所的方位、爐鼎、火室、藥料處置、封固與護持等細目，反映古代外丹家在追求「還丹」「黃白」之際，對流程控制與風險防範的高度敏感。此類文本在道教文獻系統中，常被視

《丹經道書》非一部單獨成篇的經名，而是道教文獻學中對「論丹」之書的總稱，凡關涉煉丹術、內丹學、外丹方術、性命修煉與神仙成道理論者，皆可廣義納入其範圍。其所謂「丹」，早期偏指外丹所製之金石丹藥，後世則轉而內化為人體精、氣、神凝鍊而成之內丹；「經」則兼指經典、法本、口訣與論說。故「丹經道書」實為一個跨越方士、道士、醫家、煉師與儒釋玄學的複合型知識群，既是修煉實踐

《道德會元》又作《老子道德會元》，為南宋末年至元初全真道思想家李道純所撰之《道德經》注本。其書以內丹學、性命雙修與三教會通為詮釋軸心，將老子書中「道」「德」「無為」「反樸」等概念，提升為可資修煉與證悟的工夫論與境界論。與一般訓詁章句之學不同，《道德會元》關注的是經義如何落實於修道實踐：由心性澄明而入於虛靜，由虛靜而返於本真，最終指向道教所謂「成仙證真」的宗教

丹經，亦稱金丹經、丹書、煉丹經典、內丹經典，乃道教論述煉丹術與內丹修持之經典總稱。其所謂「丹」，一方面指外丹所用之金丹、還丹、神丹；另一方面又可指內丹修煉中由精、氣、神凝鍊而成之「真一之氣」或「聖胎」。所謂「經」，原本即經典之義，故丹經不單是術數或方技之書，更是承載道教宇宙論、生命論與修證論的核心文本群。丹經所涉及者，從藥物配伍、火候進退、鼎爐器象，到性命雙

《周易參同契》又作《參同契》，是道教丹道思想中最重要的早期經典之一，傳統上被奉為「萬古丹經之祖」「萬古丹經王」。其核心價值，不僅在於保存了中國古代煉丹術的理論骨架，更在於將《周易》象數、黃老養生、方士煉形與爐火丹法熔鑄為一體，形成一種具有高度系統性的修道宇宙論。此書文字古奧，篇章不長，然義蘊極深，後世道教、易學、金石學、醫學與哲學皆從中獲得資源。 依道藏分

《大丹直指》為道教內丹學中極具代表性的丹經之一，屬於以「直指」心要為宗旨的修煉文本。此書重在闡明性命雙修之理，將精、氣、神的煉養、鼎爐藥物火候、任督二脈運行、三田關竅、周天火候等要義，作為由後天返先天、由凡入聖的次第綱領。其文體兼具論說與圖示，重視以簡明語言提攝修真樞要，故名「直指」。在整個道教內丹文獻系統中，它不僅是講論工夫的實修之書，也是一部綜合了理論、

《崔公入藥鏡注》，又稱《入藥鏡注》《崔公注入藥鏡》，為道教內丹學之重要注釋典籍，所注對象為《入藥鏡》一書。此書以註解七言歌訣的方式，將內丹修煉中原本高度象徵化、隱語化的語彙，系統化地轉譯為較具條理的修持綱目，因而在道教丹經註疏傳統中占有關鍵地位。其學術意義不僅在於解說一部丹歌，更在於透過註釋揭示唐宋之際內丹術語、工夫次第與宇宙觀念的整合方式。 就道藏分類而

《修真圖》為道教內丹派重要的圖像經典之一，亦可視為一種「以圖說經」的修煉綱要。其核心特徵，不在於長篇敘事，而在於把人體、經脈、竅穴、五臟、三田、神室、火候等要點，編織成一幅可供觀想與參證的修真地圖。此圖以人體為「小宇宙」，以天地陰陽、五行八卦、四象二氣等宇宙論框架來解釋精、氣、神的運行，故不僅是修煉示意圖，也是一種內丹思想的視覺化表達。 從道教經典分類而言

《抱朴子》為東晉葛洪所撰之重要道教典籍，分內篇、外篇二部，其中內篇專論神仙、養生、服氣、符籙、辟穀、房中與金丹等術，為魏晉以降神仙道教與金丹道理論之樞紐文獻。今題「抱朴子·神仙金汋經」者，實屬後人依其內容所作之條目化稱呼；就現存傳世本與歷代目錄而言，未必獨立為一經，較宜視作《抱朴子內篇》中關於金丹與神仙之綜合論述。其所謂「金汋」，當即金汞、金液、金丹一類術語

陰真君，為道教傳說中的陰屬神仙，亦稱『太上陰真君』，居住於[[天宮]]，專門掌理[[陰陽]]變化之權，統馭[[丹藥]]煉製與[[還丹]]之道。其修行核心在於[[還丹]]之術，強調將已成形的[[外丹]]復返為[[元始之氣]]，以成就[[內丹]]的圓滿。此法被視為內丹派必修的終極環節，信徒常於山洞或清靜之地閉關，依法將[[外丹]]引入體內，反覆煉化，使元炁回歸[

張果老，本名張果，號通玄先生，原為唐代道士，精於服氣與內丹修煉，中唐以後逐漸被神化，成為八仙之一，並以倒騎白驢的形象最為著名。史載其曾隱居恆州條山，唐太宗、武則天與唐玄宗皆曾徵召或延請，後受封光祿大夫、賜號通玄先生。張果老在道教修煉史上地位重要，尤重性命雙修與九轉大還丹之說，被視為宋元內丹學的重要先驅。其相關著作如《太上九要心印妙經》《張果先生服氣法》等，影

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄妙玉女（又稱為真妙玉女、聖母元君、無上元君、太一元君、先天元后/先天太后、誕生道祖無上元君、元始開天道祖聖母元君）是道教的女仙，也是老子（太上老君的化身）之母，上帝之師，弟子為九天玄女。 道教典籍《道法會元》中稱「先天元后」是老子的母親—玄妙玉女

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 九天玄女，另稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘或九天娘娘，也稱為玄女或元女，是道教和中國民間信仰的女神。古代傳說為西王母的下屬或使者，人頭鳥身的女神，相傳法力無邊，精通兵法戰術，還能引起地震，曾幫助黃帝擊敗蚩尤 簡

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 九天玄女，另稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘或九天娘娘，也稱為玄女或元女，是道教和中國民間信仰的女神。古代傳說為西王母的下屬或使者，人頭鳥身的女神，相傳法力無邊，精通兵法戰術，還能引起地震，曾幫助黃帝擊敗蚩尤 簡

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玄妙玉女（又稱為真妙玉女、聖母元君、無上元君、太一元君、先天元后/先天太后、誕生道祖無上元君、元始開天道祖聖母元君）是道教的女仙，也是老子（太上老君的化身）之母，上帝之師，弟子為九天玄女。 道教典籍《道法會

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 劉海蟾（？—？），名操，字宗成，道號海蟾子，五代燕山人，是全真道全真五祖之一。 傳說 依照《神仙通鑑》，劉海蟾原名「劉操」，字「宗成」，後梁燕山人，遇到正陽祖師而學金丹，之後遇到呂洞賓而改名「劉玄英」、號「海蟾子」。 劉海蟾有《還丹破迷歌》、《

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太一元君（又寫作太乙元君），亦稱作先天太后太一元君、聖母先天大聖后太乙元君、授道太上太乙元君、玄冥紫光太乙元君、護明元妃素華金天英斗魁玄靈神太一元君，是道教的女仙。為群仙之尊、萬道之主，也是太上老君（老子）或黃帝之師，並與水、煉丹術和長生之道相關。另

神仙是「神」與「仙」的統稱，為道教信仰體系中擁有各種法力的得道人物總稱。在道教觀念中，神仙皆具長生不老之能，可隨意變化形態，法力高強，存在於凡人無法抵達的異世界之中。「神」指神祇，含天神、地祇、物靈等先天存在或後天神格化之存在；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教神仙體系涵蓋天地人、貫通生死界，既源於對自然現象的敬畏、對

劉海蟾（生卒年不詳），原名劉操，字宗成，道號海蟾子，五代時期燕山人氏。他被尊為全真道全真五祖之一，是道教史上重要的神仙人物與內丹學家。劉海蟾以修道成仙、闡揚內丹術聞名於世，其事跡廣泛流傳於道教典籍、野史傳奇及民間文學之中。在道教神仙體系中，他被視為溝通人天、引導後學的重要祖師。元武宗時期更獲加封為「海陽嗣派九天扶正帝君」，顯示其在官方道教中的崇高地位。 劉

九天玄女，又稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘或九天娘娘，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說中，九天玄女為西王母的下屬或使者，其形象為人首鳥身，相傳法力無邊，精通兵法戰術，曾幫助黃帝擊敗蚩尤，為平定天下的關鍵人物。 在道教神系中，九天玄女被賦予多重神格：她是熟知兵法、執掌天書的正義女神，地位僅次於西王母；也是政

九天玄女元君，簡稱九天玄女，亦稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘、九天娘娘或玄女，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說她為西王母的下屬或使者，人首鳥身，法力無邊，精通兵法戰術，曾於黃帝與蚩尤大戰之際，受天帝之命下凡授予黃帝兵信神符，協助黃帝制伏蚩尤，平定天下。 「玄女」之「玄」本義為天色，《易·坤卦》有「天玄而地

赤龍是中國神話體系中的重要神祇，具有多重神格意涵。一指象徵南方火德之龍神，漢代官方傳說即以劉邦為「赤龍子」，寓意火德興旺；另指南海龍王，為四海龍王之一，別名昭明，俗稱南海廣利王。在道教神祇體系中，赤龍兼具水神與火神雙重屬性，反映了陰陽五行思想對神祇形象的塑造。隨著歷史發展，赤龍的神格從上古火神祝融的人格神形象，逐漸演變為兼具降雨、護航、庇佑商旅的海洋守護神，

九天玄女娘娘，簡稱玄女、元女，亦稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君等，為中國道教與民間信仰中極具代表性的女神之一。其信仰形態兼具上古神話、帝王神授、兵法權威與修真護法等多重面向，尤以「授符黃帝、制伏蚩尤」之事最為著名。就宗教功能而言，九天玄女並非單一職司之神，而是橫跨戰爭、法術、長生、護國、消災與度厄等領域的綜合性女神，故在道教神譜中常被視為

雙盤坐，又稱雙盤或全蓮花座，是道教[[打坐]]時採用的標準坐姿。雙腿交叉形成三角形的底座，腳置於對側大腿上，能提供穩定的支點，使全身放鬆、真氣易於運行，有助於長時間靜坐以達到入靜、守丹的目的。此姿勢源於古代[[道教]]的修煉傳統，與[[內丹]]、[[丹道]]的修鍊密切相關。在《[[道藏]]》等經典中，亦有記載修煉者透過雙盤坐可鞏固五行之氣，利於[[結丹]]與

服氣吞津是道教重要的養生修煉法，兼具內丹與行氣意涵，核心在於透過調息納氣吸取天地清氣，並將口中津液徐徐嚥下，以滋養五臟、充盈丹田，達到調和陰陽、固本培元與強身健體的目的。其淵源可追溯至先秦導引與吐納之術，東漢《太平經》已有吞氣咽液記載，魏晉葛洪進一步論述其法，唐代則由司馬承禎等著作使之趨於系統化，宋元後更融入內丹築基體系，明清時期在全真、正一兩派與民間養生中

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與

服食丹藥，簡稱服丹或服食，是道教修煉體系中最具特色的方術之一，指透過攝取以丹砂（硫化汞）、鉛汞、硫黃、雄黃等礦物金屬為主要原料煉製的丹藥，以追求長生不老、羽化登仙的宗教實踐。這一傳統始於戰國時期的方仙道，經過兩漢的發展，在魏晉南北朝至唐代達到鼎盛，並深刻影響了中國古代的醫學、化學與貴族文化。服食丹藥與行氣（呼吸吐納）、導引（肢體運動）並稱為道教三大養生方術，

周天吐納是道教內丹術中重要的修煉功法，屬於大小周天系統的核心修煉方法。「周天」原為天文學名詞，指太陽運行一周天的周期；在內丹術中，借喻真氣在體內循特定路徑運行一周的修煉過程。吐納即呼吸之法，是道教煉養術的基礎功夫。周天吐納以呼吸吐納為媒介，配合意念導引，引導體內真氣（又稱元氣、先天之氣）沿任督二脈（小周天）或十二經脈（大周天）運行，達到調和陰陽、增強精氣神、

小周天功法是道教內丹術的基礎修煉法門，屬於「煉精化氣」階段的核心功夫。此功法以人體任、督二脈為主要運行軌道，引導體內真氣（即「藥」）沿尾閭關、夾脊關、玉枕關三關而上，經命門、夾脊、玉枕等穴位，再由兩側肩胛骨之間的「肩井」穴分而下行，循任脈降於丹田，完成一個小範圍的周天循環。由於此循環僅限於任督二脈，範圍較「大周天」為小，故稱「小周天」，亦稱「河車搬運」或「十

外丹煉製，又稱外丹術、煉丹術或金丹術，是道教中最具代表性的修煉方術之一。它是透過對丹砂、汞、鉛等礦物與金屬進行高溫燒煉，以煉製能使人延年益壽甚至長生不死的丹藥的技術。與注重內在修煉精氣神的「內丹術」相對，外丹煉製屬於「外丹」系統，強調以外在的物質變化來達到超越生死的目的。 外丹術在中國歷史上有著悠久的傳承，從戰國時期的方仙道開始，歷經秦漢的發展，至魏晉南北

外丹修煉，又稱外丹術或煉丹術，是中國道教的一種重要修煉方法，旨在通過煉製礦物、草木等藥物製成丹藥，服食以期達到長生不老的目的。外丹術同時也是中國古代化學的雛形，並對傳統醫學的發展產生深遠影響。外丹術包含「黃白術」（即鍊金術），早期稱作「金丹」，後因與內丹相區別而稱為「外丹」。修煉者相信丹砂可以反覆變化，黃金可以永久保存，以此製成的丹藥服食後可使人長生不死。此

外丹術，又稱煉丹術或金丹術，是中國道教的一種重要修煉方法，旨在通過煉製礦物、草木等藥物製成丹藥，服食後以求長生不老。外丹術同時被視為化學的雛形，對中國傳統醫學的發展亦產生了深遠影響。外丹術包括「黃白術」，即煉金術，其核心理論認為丹砂可以反覆變化，黃金可以永久保存，以此類礦物製成的丹藥服食後可使人長生不死。 值得注意的是，「外丹」一詞在道教的用法較為多元。有

內丹修煉，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論根基在於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此道，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的目標——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹修煉的核心原理是「借假修真」，因道教理論認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，

內丹術，又稱金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論以人身為小宇宙、宇宙為大人身的觀點為基礎，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修行，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。 內丹術認為，物質世界與物質軀殼皆為「假」，修煉者必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超

服食金丹是道教修煉體系中的重要法門，指透過服用以鉛、汞、黃金等金屬礦物煉製的丹藥，以求達到延年益壽乃至長生不死之目的的修行方式。此儀式源於道教「我命在我不在天」的核心理念，認為透過外在的物質修煉與內在的精神轉化，人可以超越生死限制，與道合真。金丹本指以火候煉製而成的外丹丸藥，因其色澤金黃、功效卓著而被視為仙道之要妙。 服食金丹的信仰與實踐在中國歷史上影響深

丹藥服食，又稱服丹或金丹服食，是道教修煉體系中以外丹術煉製的金丹、靈丹等為手段，期望透過服食丹藥而達到祛病延年乃至長生不死、成仙解脫的一類重要修煉儀式與養生實踐。此法起源於戰國至秦漢時期的神仙方術，經魏晉南北朝時期的理論化與系統化，至唐代達到鼎盛，而後因屢有中毒傷亡之事例，逐漸衰微，並讓位於內丹學說。 丹藥服食在道教修煉体系中與辟穀、導引、房中並列為重要的

八卦爐是道教煉丹術中的重要法器，為太上老君用於煉製仙丹的丹爐。其爐身刻有八卦符號，依據《[[易經》]]八卦方位與五行生剋之理設計而成。在中國神話與文學作品中，八卦爐以《[[西遊記》]]中太上老君的煉丹爐最為著名，相傳孫悟空即被囚於此爐中煉製四十九日，竟未損分毫，反得「火眼金睛」神通。八卦爐象徵著道教「煉精化氣、煉氣化神」的內丹修煉過程，亦為道士施行丹藥煉製、

全真南派，又稱南宗或金丹派，是以內丹修煉為核心的道教重要宗派，起源於宋代，傳承自鍾離權、呂洞賓一系，經劉海蟾、張伯端而形成。其修行特色在於「先命後性」與性命雙修，強調先修命功、再進入性功，並主張返樸歸真、以簡馭繁、在日常生活中修行，不提倡出家離俗。至白玉蟾時，南宗開始發展雲遊道士與教團組織，並融入雷法，成為兼具金丹與道法特質的流派。元代以後，南宗與北方全真道

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 全真道也稱全真教，道教的重要派別，由王重陽等人創於金熙宗正隆四年（1159）京兆府終南山劉蔣村，金世宗大定七年（1167）改以山東東路寧海軍（寧海州）等地為中心。元代，張紫陽一系所創立以內丹修煉為主的金丹派（主要是陳上陽）依附全真教，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━

外丹派是道教中以煉製「外丹」為核心修行方法的流派，與煉化人體內氣的「內丹派」相對。外丹派主張通過爐火烹煉丹砂、汞、鉛等金屬礦物，製備可服用之丹藥，據稱服用後可獲致長生不老乃至羽化成仙。該流派起源於戰國秦漢時期，在魏晉至隋唐年間達到鼎盛，對中國古代煉金術、化學及醫學發展均產生深遠影響。外丹派的修煉體系與道教科儀、符籙法術相互配合，共同構成早期道教宗教實踐的核心

全真派道教，又稱全真教或全真道，是道教的重要派別之一，與正一派並稱為當代道教的兩大主流。全真派由金代道士王重陽創立於金熙宗正隆四年（1159年），以「苦己利人」為核心理念，提倡內丹修煉、三教合一，並實行道士出家制度，不可婚娶。全真派的教義融合了鍾離權、呂洞賓等前賢的內丹思想，對後世道教發展產生深遠影響，被視為代表道教正宗之一。

全真教亦稱全真道或全真派，是道教的重要流派之一，與正一道並列為當代道教兩大主流。全真教由王重陽等人創立於金代，以內丹修煉為核心，提倡三教合一、出家修行及苦己利人的宗教實踐原則。其教義融合了鍾離權、呂洞賓一脈的內丹思想，並對傳統道教進行系統性整理，對後世道教發展影響深遠。全真教總壇設於陝西終南山祖庭，並以北京白雲觀為重要傳播中心，現為中國道教協會所在地。

北宗全真道，又稱全真教或全真道，是道教的重要派別之一，與正一派並列為道教兩大主流。全真道由王重陽等人創立於金代，以內丹修煉為核心教義，提倡儒、釋、道三教合一，实行严格的出家制度。北宗全真道在金、元、明、清各代均有重要發展，其教義思想和修煉方法對後世道教影響深遠。與元代後依附全真教的南宗金丹派相對，王重陽一支被稱為「北宗」，合稱「南北宗」。

內丹學派又稱內丹術或金丹大道，是道教最重要的修煉方法體系。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是一個大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道又稱為「修真」，因其理論認為物質世界、物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，

內丹道，又稱金丹大道或內丹術，是道教一種以人體自身為「爐鼎」，修煉精、氣、神，以期達到長生不老、得道成仙的核心修煉法門。其理論基礎建立在「天人合一」的宇宙觀上，認為人身是一個小宇宙，與大宇宙同構相應，內含造化之機與性命之道。修煉者通過特定的步驟與方法，逆轉生命能量由後天返歸先天的自然耗散過程，實現「借假修真」，最終目標是超脫物質世界的束縛，與「道」合一。

全真派南宗是道教全真道的重要分支，與北宗相對而稱。南宗源於北宋張伯端一系所創立的內丹修煉派別，元代時金丹派領袖陳上陽率眾依附全真教，自此金丹派被納入全真道體系，稱為「南宗」，而王重陽一系則稱為「北宗」。南宗以內丹修煉為核心教法，尊奉張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾五人為「南五祖」。與北宗全真教提倡出家、苦修不同，南宗人士多不提倡獨身修道，且從陳楠開始兼行雷法

南宗是道教的一個重要宗派，發源於宋代，以內丹之學為核心，又稱金丹派。其發跡時間早於全真教北宗約兩百年，後由王重陽歸納整合至全真道體系之中，故稱「全真道南宗」。南宗師承自鍾離權、呂洞賓一系，被道教界公認為金丹大道的正宗傳承。該派不提倡出家，主張「先命後性」的修煉方式，以「返樸歸真、以簡馭繁，慢中求快」為丹法要旨。其代表人物多出自南方，因而得名「南宗」。

內丹宗是道教以內丹修煉為核心宗旨的各派別總稱，又稱內丹道或內丹派。與側重外在燒煉丹藥的外丹術相對，內丹宗以人體內部的精、氣、神為「藥物」，通過身心修煉使三者凝結成「內丹」，以達到長生不死、羽化成仙的目標。內丹學說形成於唐代，至宋元時期發展為道教主流修煉方式，並衍生出多個重要流派，對中國傳統文化、醫學、氣功等領域產生深遠影響。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 薛式（1078年—1191年），又名薛道光、薛道原，字太源，北宋時閬州（今四川閬中）人，亦有說為陝西雞足山人。為北宋時期道教[[金丹派]]南宗或「紫陽派」尊奉的五位為重要人物（南五祖）之一。 簡介 曾出家為僧，法號紫賢，又號毗陵禪

張三丰，為宋末元初至明初著名道士，生卒年不詳，活躍於十四世紀。其本名全一，字君寶，號三丰，道號玄玄。在道教史上，張三丰被視為內丹學說的重要傳承者與發揚者，主張三教合一的思想，對後世道教發展產生深遠影響。其名號「三丰」相傳源自遊歷陝西寶雞時，見三山峰挺秀有感而取；因「丰」字與「豐」的簡體字同形，現代文獻中常見誤寫為「張三豐」。 歷代官方對其屢有封贈：明英宗賜

張全一，字君寶，號三丰，為宋末元初至明初著名道士，其生平跨越十三世紀末至十四世紀末葉。由於史料記載歧異，張全一的確切籍貫至今仍是學界爭議之處，主要說法有遼西懿州與福建邵武兩種。此外，其名「三丰」之號相傳取自寶雞境內三峰挺秀之景觀，而「全一」則寓意道家返樸歸真、抱元守一之修煉宗旨。張全一在道教史上兼具內丹修煉大師、道派創始祖師與武當武術傳說人物等多重身份，明英

張君寶（約1247年－？），本名全一，字君寶，號三丰，為宋末元初至明初著名道士。其籍貫歷來有多種說法，主要記載為遼西懿州人，亦有福建邵武之說。張三丰是道教武當派的重要代表人物，被奉為武當派武術的開山祖師，並與太極拳的發展有密切關聯。 張三丰生平事蹟因史料記載不一而存在多種說法，主要見載於《明史·方伎傳》及地方志書。其思想融合儒、釋、道三教，主張三教合一，對

希夷先生（五代後梁咸通七年，871年－宋端拱二年七月二十二日，989年8月25日），俗姓陳，名摶，字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生。「希夷」一詞出自《道德經》「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希」，意指道家所追求的玄妙境界。先生通曉易學與內丹學說，是五代末年至北宋初期著名的道教学者與隐士，道教尊其为神仙，稱之為「陳摶老祖」或「希夷祖師」。其主張以睡眠休養生息

爾朱先生為五代時期道士，複姓爾朱，名諱不詳，生平事跡記載甚少，是中國民間信仰中「蜀之八仙」之一。傳說中他因得仙人傳授丹藥，並透過「浮石」之說的啟悟而得道成仙，是道教神仙體系中具有代表性的仙人之一。爾朱先生的故事主要流傳於四川地區，其修仙經歷體現了道教「遇仙得道」的核心信仰模式，在民間具有廣泛的影響力。

陳摶（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生，五代末年至北宋初期著名的道士、易學家與內丹家。「希夷」之名取自《道[[德經》]]「視而不見名曰夷，聽而不聞名曰希」，寓意其清靜無為的修行境界。陳摶主張以睡眠休養生息，時常一眠數日，並實踐辟穀斷食，人稱「睡仙」。道教尊之為「陳摶老祖」或「希夷祖師」，視為神仙人物。 陳摶學貫三教，融通

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玉京山，乃道教傳說中虛皇大道元始天尊之治所，號「玄都」，位於三清境上，大羅天中。山有七寶之城，紫微金闕，城中有七寶玄臺，為藏經之所。臺上又生七寶之騫樹。八株騫樹施枝布葉，一樹彌覆一天，八株騫樹

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玉京山，乃道教傳說中虛皇大道元始天尊之治所，號「玄都」，位於三清境上，大羅天中。山有七寶之城，紫微金闕，城中有七寶玄臺，為藏經之所。臺上又生七寶之騫樹。八株騫樹施枝布葉，一樹彌覆一天，八株騫樹

中殿，又稱中宮，在道教及中國傳統文化語境中具有多重意涵。原本指皇后所居之宮室或皇后本人，源於古代宮殿建築設計中將皇后寢宮置於後宮中央子午線上而得名。此詞彙後引申至天文、陰陽風水及書法等領域。在道教宇宙觀中，「中」象徵大地之氣與陰陽五行之土，居於核心樞紐地位，而「殿」則代表神仙居所或重要儀式場所。

三疊泉位於中國江西省廬山東南部，是廬山著名的風景名勝之一。其水源出大月山，泉水依山勢分三級傾瀉而下，形成獨特的三疊景觀，故名「三疊泉」。該泉落差達一百五十五米，水流順階梯狀地形逐層跌落，先從五老峰北崖口垂直瀉落至大磐石上，經過兩次摺疊分散後重新匯聚，再度下瀉，氣勢磅礴。三疊泉所在之廬山，自古被列為道教三十六小洞天之第二十二洞天「好生玄真洞天」，具有深厚的道教

「丹河」是一個中文地名消歧義用詞，指稱多條以「丹」命名的河流及行政區劃。此名稱中的「丹」字在中文中意為紅色或赤色，在道教文化中具有特殊意涵，如「丹」象徵煉丹、丹砂之意，但作為地理名稱的「丹河」，其具體由來可能與各地河道特徵、歷史背景或地方文化有關。