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籤詩。信徒認為籤詩上面的詩，就是神明與自己對話 籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱籤詩。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用籤，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。 演化 籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種

# 預言書 預言書是一類專門記載神明、先知或其他靈性來源對未來事件啟示的宗教典籍。其內容多以象徵性比喻、隱喻與末日景象呈現，旨在為信徒提供靈性指引與末世觀。預言書常強調歷史的循環性、朝代興衰及最終救贖的來臨，供人們在信仰實踐與生活決策中尋求方向。 在中國傳統信仰中，著名的預言書包括《[[易經]]》、《[[推背圖]]》與《[[火珠林]]》等。這些文本透過卦象、

《鐵冠數》是中國古代屬於讖緯系統的預言典籍，主要以詩讖形式推測朝代興亡與天下大事，與《推背圖》《燒餅歌》等同列為知名預言書。其作者與成書年代迄無定論，或託名明末清初道士、隱士，亦可能與明末遺民思想相關。全書以一百零八首七言或雜言詩為主，藉諧音、拆字、象徵等隱晦手法，暗示歷史事件、王朝更替、戰亂太平與聖君賢相等主題，呈現濃厚的歷史循環觀。明清之際此類「鐵」字預

《袁天罡選擇秘要》是一部託名唐代著名道士、天文學家袁天罡所著的選擇術（即時日選擇、趨吉避凶之術）類典籍。袁天罡以精於命理、占卜、風水聞名於世，其學說在後世民間信仰與道教傳承中影響深遠。此類選擇秘要書籍主要用於指導人們在日常生活中如何選擇吉日、吉時，以趨利避害，涉及婚嫁、喪葬、動土、出行等重要行事時機的抉擇。

《中國預言七種》是中國歷代著名預言文獻的彙編，收錄了七部在民間和知識階層中廣泛流傳的預言作品。這七種預言分别是《乾坤預言》、《鐵冠預言》、《燒餅預言》、《[[推背圖》]]、《梅花詩》、《馬前課》及《金陵塔碑文》。這些預言文本在中國歷史文化中佔有獨特地位，既是宗教神秘主義的產物，也是傳統文化中被反覆解讀、註釋的對象。 此類預言文獻通常以圖讖、詩歌或圖文並茂的

籤詩。信徒認為籤詩上面的詩，就是神明與自己對話 籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱籤詩。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用籤，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。 演化 籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種

籤詩。信徒認為籤詩上面的詩，就是神明與自己對話 籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱籤詩。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用籤，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。 演化 籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種

《中國預言七種》清溪散人編，1915（民國四年）上海中華書局，文明書局發行，包括燒餅歌 溫州博物館內以燒餅歌為背景的劉伯溫像 《燒餅歌》，是中國著名民間預言書之一，假託是明朝開國軍師劉伯溫與明太祖朱元璋對話時所著。 內容 《燒餅歌》全文共1,912個字，由四十多首歌謠組成。每句答話都像一首謎語，和諾查丹瑪斯的「預言」一樣，寫得十分隱諱，可以用不同的角度

《燒餅歌》是中國民間流傳最廣的預言性作品之一，通常被歸入「讖緯」與「預言書」之列。其核心敘事形式為問答體：以明太祖朱元璋與劉伯溫對答的方式，將後世歷史、政局變遷、災異徵兆包裹於隱語之中，形成多層可解的謎語文本。就文類而言，它並不屬於嚴格意義上的道教經典，而是近於民間宗教、術數讖言與歷史寓言的混合體；但由於其常被置於道教預言、符籙與劫運敘事的文化脈絡中，故在道

《梅花詩》一名，今人多以為邵雍（1011—1077）之預言詩，實則不宜徑以道教正經視之。就嚴格的道藏學而言，此類文本並未列入三洞、四輔、七部等正式編目，乃北宋以降在易學、讖緯、術數與民間宗教之間流動的「託名預言詩」；其名雖借梅花之清寒孤峭，實則所承載者，是後世對歷史興亡、天命轉折與時運遞嬗的象數式想像。此文本之所以常被納入道教文化討論，並非因其具備道經地位，

《李淳風選擇經》為一類託名唐代術數名家李淳風之選擇學典籍，內容以擇日、擇時、辨方、定宜忌為中心，屬傳統術數經典之一。所謂「選擇」，即依干支、陰陽五行、二十四節氣、星曜與方位等因素，推定人事行動之吉凶順逆，故其用途多見於婚嫁、營建、出行、安葬、祭祀等日常禮俗。此類經典雖不必皆以宗教儀軌為核心，然其思想結構與道教齋醮、科儀、堪輿、曆法系統密切相通，故在道教文獻分

「步虛大師預言詩」屬於近現代民間流傳甚廣的讖緯類預言文本，通行於乩壇、善書系統與民間抄本之間，署名為「步虛大師」。其文本形態通常由降壇詩、若干首讖詩與亂辭組成，借佛道混融的語彙、隱語、拆字與象徵等手法，對近代中國政治與社會變局作出預示。就文類而言，它並非嚴格意義上的道教本經，而是近代民間宗教語境下的預言性文獻；但由於其以道教「步虛」法事與仙真降筆為名，故常被

## 預測 在道教語境中，「預測」與[[占卜]]、[[卜筮]]等術數密切相關。道教認為萬物運行皆循[[天道]]，透過[[易經]]、[[奇門遁甲]]、[[紫微鬥數]]等方法，可推測未來吉凶禍福，作為修道者趨吉避凶、順應自然的輔助手段。 此概念並非道教獨有，但道教將其融入修行體系，強調預測應以[[修身養性]]為本，避免沈溺於術而失其道。部分道教經典亦記載預言未來

# 預言 預言在道教中指透過神仙、聖人或通靈者所獲的靈示，用以預先揭示未來將發生的事件或命運。它是道教神秘主義的核心，常借助《[[易經]]》、《[[八卦]]》、抽籤、扶鸞等占卜術數獲得，並記載於道經或[[讖語]]之中，用以指引信眾或作為歷史發展的兆示。 著名預言著作如《[[推背圖]]》與《[[透天玄機]]》，皆以圖讖隱喻朝代興衰、人間禍福。 修煉過程中，道士

《中國預言七種》是對中國歷史上七部著名預言文獻的通稱。這些文本多假託古代名家或隱士之名，內容以預示朝代興衰、天象變異為主，兼具文學與神秘色彩。其中流傳最廣的包括《[[推背圖]]》、[[易林]]、[[燒餅歌]]與《[[梅花詩]]》；其餘三部常被列為《[[河洛圖讖]]》、《[[青囊經]]》以及《[[太玄經]]》。此說在唐代已有雛形，至宋元時期逐漸匯總成「七種」之

《皇極經世書》是北宋理學家[[邵雍]]（亦稱康節先生）所撰的象數易學專著。 全書以[[六十四卦]]為核心，配合[[陰陽五行]]和[[天干地支]]，推演自然運行與人類歷史的循環規律。 [[邵雍]]指出，歷史的興衰如卦爻變化，存在固定的數理模型，故提出「象數」之說，將[[易學]]與[[陰陽]]思想融於一體，形成宋明理學中[[象數派]]的理論根基。 該書對後世的[

# 歷史預言 歷史預言是指對人類歷史發展進程、朝代更替、世事變遷的預測與預言。主要出現在《[[預言書]]》中，如著名的《[[推背圖]]》。在[[道教]]以及傳統文化的框架下，道士與預言家常籍助觀察[[天象]]、掌握[[陰陽]]消長、以及[[五行]]運轉來推測未來的歷史走向。此類預言往往融合天道循環與因果報應的哲學思想，反映古人對宇宙法則與人間秩序的深刻理解。

## 概述 讖緯學是對「讖」與「緯」兩類預言文獻的系統研究。讖主要指政治或宗教性的預言書，例如《[[推背圖]]》；緯則是[[漢代]]流行的緯書，常以圖讖、符籙形式呈現，闡釋天象、預示王朝興衰。此學問起源於[[漢代]]，在[[魏晉南北朝]]形成獨立的研究領域，涉及文本校勘、義理詮釋以及其在政治與宗教上的功能。 ## 研究內容 1. **文本校勘**：輯錄《推背

三陽劫運是[[道教]]中的一種[[末日論]]觀念，認為天地氣運在三元陽的輪替間會接連出現大災難、戰爭與自然的巨變。它把宇宙分為上元、中元、下元三元循環，每一陽結束時，必有一次規模龐大的天災人作為『劫』，待三劫相繼完成後，方能進入新的大宇宙紀元。此說法融合了[[陰陽]]與[[五行]]的理論，並常見於明清時期的預言文獻，如流傳民間的[[推背圖]]以及[[白蓮教]

圖讖是中國古代以圖像和隱語形式預示王朝興衰、治亂興亡的預言書總稱，屬於讖緯之學的核心組成部分。「圖」指配有圖像的預言文書，「讖」則是預言吉凶的隱語。《[[說文解字》]]釋「讖」為「驗也，有徵驗之書」，河洛所出書曰讖。圖讖之學在東漢時期被官方定為「內學」，與儒家經典（外學）具有同等地位，是研究道教預言文化與中國古代政治神學的重要課題。

袁天罡，隋末唐初之術數家、相士與道士，世傳精於天文、曆算、風角、相面之術，與[[李淳風]]常並稱。其生平事跡多見於後世筆記、傳說與雜錄，真偽互見，然其名望久著於術數史與道教文化之中。相傳袁天罡善觀人之骨相、神氣，能推測貴賤壽夭、仕途得失，尤以預知時局變化、識人命數的故事流傳最廣。唐代以來，關於他參與曆法、占候與預言之說，屢為文人引述，並與[[推背圖]]、[[

## 袁氏 袁氏在道教歷史上可能被指為數位重要人物，最常被提及的是唐代道士袁天罡（亦作天綱），以[[星象學]]與[[預言]]聞名。他與[[李淳風]]共編《[[推背圖]]》，預測後世興衰，被尊為[[仙人]]。《[[道教]]》記載他於[[唐代]]皇室占卜，數次顯靈，指點信眾。 亦有傳說提及漢代的隱士袁某，居於山林的[[漢代]]修行丹道，具長生不死之術。史籍記錄極

袁天罡（生卒年不詳），活躍於[[唐朝]]的著名[[道士]]、 [[相術]]師與占卜師，精通[[相術]]、星象及[[易經]]占卜之術。其相法精準，被譽為相術宗師。 他與[[李淳風]]齊名，合力編撰《[[推背圖]]》，以圖讖預言歷代王朝興衰，成為古代預言經典。相傳他曾為[[武則天]]看相，預言其將登基為天子，留下「天后」之讖言，流傳至今。 除相術外，袁天罡在[[

「李淳」為一多義項人名，廣泛見於中國歷史各時期。依據維基百科消歧義頁所載，歷代以「李淳」為名的歷史人物包括唐代皇帝、書法家、進士及近現代學者等，然此消歧義頁本身並未收錄具有道教背景之特定人物。

道教人物列表是整理道教歷史發展過程中具有重要影響力的道士、修煉者及道教學者的綜合性名錄。這些人物涵蓋了道教從先秦道家思想萌芽、漢代道教形成、魏晉南北朝義學勃興、唐宋金丹道與內丹道興起、全真道創立，直至近現代道教改革與學術研究的各個歷史階段。列表中的人物均為歷史上確有其人的真實存在，而非道教神祇系統中的神仙。 道教人物的構成相當多元，包括：以老子、列子為代表

李淳風（602年—670年），岐州雍人（今陝西省鳳翔縣），唐朝初年著名的政治人物、天文學家和數學家。他出身於道教世家，父親李播為隋朝高唐縣尉，後棄官修道，道號黃冠子。李淳風早年學道於天台山，精通天文、星象、曆法及數學之術，一生編撰諸多重要典籍，對唐代天文曆法與數學發展貢獻卓著，亦被後世視為道教仙真之一。

李淳風（602年—670年），岐州雍人（今陝西省鳳翔縣），唐朝初年著名政治家、天文學家、數學家及占卜家。他出身道教世家，父親李播為隋朝高唐縣尉，後棄官修道，道號黃冠子，著有《[[天文大象賦》]]。李淳風幼年學道於天台山，精通天文、星象、曆法及數學諸學問，於唐朝歷任太史丞、太史令等要職。其學養深厚，兼具道術與實學，發明創製天文儀器，編修曆法，註釋典籍，亦留下諸

劉伯溫仙師，一般指元末明初名臣劉基（1311—1375），字伯溫，浙江青田人。其本為歷史人物，因輔佐朱元璋建國有功，又以謀略深遠、預言傳說、術數神異等形象廣泛流傳，遂在民間信仰與道教吸納之下，逐步轉化為兼具「智神」「預言神」「護國仙師」等性格的神明人物。其信仰並非源出於古典道經中的既定神譜，而是典型地由歷史名臣經過民間想像、地方祭祀與道壇科儀的長期整合而成。