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天師府地煞秘法是中國道教正一道傳承中的一套法術體系，相傳源自江西龍虎山天師府，為正一天師道歷代嗣漢天師所傳承的地煞法术秘術之一。「地煞」與「天罡」並稱，為道教法術體系中兩大核心分類，地煞術主要涉及驅邪、治病、鎮煞等實用性法事技藝，在民間[[信仰]]中具有廣泛影響力。 本條目資料待補充——經查驗維基百科，目前尚無「天師府地煞秘法」之獨立條目，相關道教文獻與學

「太上說青玄雷神大法」是道教一部重要的雷法經典，屬於道教正一派或全真派傳承的法術文獻。該經典以「太上說」命名，表明其內容被視為太上道祖（太上老君）所傳授之教法。經文主要記述召請青玄雷神、行持雷法之儀軌、方法及修煉要義，為道教修士從事祈晴禱雨、驅邪治病、降妖伏魔等法事時所依據的重要典籍。 青玄雷神大法融合了道教內丹修煉與符籙法术，強調以自身精氣神與天地雷氣相

「收邪大全」是一部道教闡述驅邪、收妖法術的經典文獻集成，從標題推斷，該書主要收錄各類驅除邪祟、收服妖怪的法門與儀軌。此類文獻在中國民間道教傳統中占有重要地位，尤其與閭山派、正一派等重視驅邪鎮煞的道教流派有密切關聯。「收邪大全」之名揭示了其內容的功能性導向——系統整理歷代道士驅邪治鬼的法術知識，具有很強的實用性與操作性，是道教法術文獻中的實用手冊性質著作。

「上清六甲祈請法」是道教上清經派的重要法術文獻，屬於召請六甲神將的專門道法。六甲指六位天干之神將，分別為甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，在道教神譜中屬於護法神將系統。此法旨在通過特定的符咒、存想和儀式程序，祈請六甲神將降臨凡世，協助修法者驅邪治病、護衛道場或執行特定任務。作為上清派法術體系的重要組成部分，此法反映了東晉至南北朝時期道教法術的精密化與系統化

《三奶派法術大全》是一部關於道教三奶派法術的文献汇集，属于民间道法文献的范畴。三奶派是道教的重要分支之一，源自福建民间信仰，以陈靖姑、林[[九娘]]、李三娘三位女神（合称「三奶」）为核心信仰，主司救产、护胎、祈雨、驱邪等职能。该派法術体系融合了闾山派的科仪传统与地方性巫法实践，在闽台地区民间信仰中具有深远影响。 资料待补充：目前维基百科尚未收录关于《三奶派

《三天法師張天師檄召鬼神品經》是道教早期重要的法術類經典，屬於正一道（天師道）驅邪治鬼的法術文書系統。「三天法師」為早期道教對張道陵（張天師）的尊稱，「檄召鬼神品」則表明此經主要涉及運用檄文召役鬼神、驅除邪祟的法术与仪轨。本經屬於道教「天師道」法術文獻體系，是研究漢魏六朝道教驅邪文化的重要文本。

《正一猖兵法》是正一道傳統中的一部重要經典，屬於道教驅邪避凶、鎮壓鬼魅的法術文獻。「猖兵」意指兇猛威厲的兵將，在道教儀式中用於驅逐邪祟、保護信徒。「正一」則指正一道，為道教符籙派的代表宗派之一。本經典主要記載運用猖兵進行法事的方法與咒語，是正一道壇法的重要參考文獻。

《天師府五雷秘法》是道教正一天師道的重要秘傳法術文獻，屬於道教雷法體系中的珍貴典籍。天師府位於江西省貴溪市龍虎山，是道教正[[一道]]的總壇所在，歷代張天師皆於此嗣教傳法。五雷法是道教正一道法術的核心組成部分，以象徵陰陽五行的「五雷」為修煉與施法的主要對象，修煉者通過內丹修為與外在符咒儀軌的配合，可調動雷霆之力以驅邪治病、祈福禳災。

《天師府兵馬符咒全書》是道教正一道（又稱天師道）的重要法術文獻，彙集了天師府傳承的兵馬調遣法與符咒運用技術。此書主要用於道教法師進行驅邪治病、祈福保安等宗教儀式，是正[[一道]]士必修的實踐手冊。書中內容涉及各類符籙的繪製方法、咒語的誦讀規範以及兵馬的召請與調遣程序，反映了正一道重視符籙法術的傳統特色。

《天蓬元帥降魔經》是道教經典之一，主要記述天蓬元帥的神格職能及其降魔伏妖的法術。該經以天蓬元帥為核心神祇，闡述其作為北極驅邪院主神的護法職責。經文內容涉及驅邪辟煞、鎮壓妖魔鬼怪等道教法术实践，为修道者提供护身止煞的宗教依据。 資料待補充：目前關於此經的詳細內容、成書年代及流傳情況，公開資料極為有限，其具體經文內容與結構仍有待進一步考證與補充。

《無上玄元三天玉堂大法》，簡稱《玉堂大法》，是道教正一道（天師道）系統中重要的科儀法術典籍，屬符籙派法術文獻，亦為「玉堂」傳承的核心法書。其形成與正一道自東漢五斗米道以來的演變、宋代法術體系的整合密切相關，反映出符籙、咒術、存思、內丹與科儀實踐的融會。全書主要記載符籙繪製與用法、驅邪治病與祈福超度等儀式程序，以及配套咒語、觀想與修煉方法，呈現正一道法師傳承與

《五金龍首禁伏記》為道教法術文獻之一，屬於以禁制、驅邪、伏魔為主的禁術類經典。依其名稱與道教傳統推斷，內容應與早期「劾鬼」法脈相關，透過咒語、符籙與儀式程序來制伏邪煞、妖魔鬼怪，並帶有「龍首」所象徵的降伏神力。此類文獻多見於正一道與閭山派等實用法術系統，常用於驅邪制煞、維護人間秩序。其成書年代、傳承脈絡與原始內容目前資料有限，仍有待進一步考證。

天醫大帝寶籙是道教中與天醫大帝信仰相關的重要經籙文獻，屬於收錄神聖經文、符籙、咒語與儀軌的寶籙類經書，主要用途在於驅邪治病、祈求康健，反映道教醫藥信仰的特色。其信仰淵源可追溯至唐代，並與藥王孫思邈及藥師如來的崇奉相連，顯示道教與民間醫療信仰的交會。雖然專門文獻記載有限，但依同類經籙體例推測，其內容多涵蓋天醫大帝神格與職掌、治病符籙、祈請儀軌，以及結合道教醫學

《太上說玄天真武大神咒妙經》是一部以玄天大帝（又稱真武大帝、北帝）為核心崇奉對象的道教咒語類經典。本經屬於道教經懺體系中「咒經」類文獻，主要內容涵蓋玄天真武大神的神聖由來、咒語誦持方法、驅邪治病法力以及相關齋醮儀式。經名中的「太上」表明此經假託太上道祖（太上老君）之名宣說，「大神咒」則揭示其以神咒為主要修持手段的經典特質。 此經屬於道教「北斗」與「北帝」信

天樞院諸呪是道教法術文獻中與天樞院職能相關的呪語彙編。天樞院是唐宋時期道教神譜中的重要司法與行政機構，專門負責處理人間善惡因果、驅邪治病、齋醮科儀等事務。與天樞院相關的呪語通常用於召請天樞院神將、道士施行法術時的溝通媒介，以及信徒祈求護佑時的經文誦念。 此類呪語多收錄於道藏典籍之中，反映了道教「人事神授」的核心信仰，以及道士透過特定語言力量與天神溝通的宗教

《太上祕法鎮宅靈符》屬於道教符籙科儀系統中「鎮宅」類經典之代表，其性質近於符法總集而非單一敘事型經書。就內容觀之，此經主要圍繞宅第安寧、驅邪辟穢、鎮壓煞氣、護持家門等目的，將符命、咒語、步罡、請神、禁制與祭煉等技法組織為一套可操作的法術文本。此類經典在道教實踐中不僅供道士行法，亦反映民間對居住空間神聖化、家宅秩序化的深層需求。 若依道藏分類來看，本經不屬於

《山經》是《山[[海經》]]全書三大組成部分之一，又稱《五藏山經》或《五臧山經》，共計五篇，為《南山經》《西山經》《北山經》《東山經》《中山經》的合稱。全書以山脈為綱，劃分南、西、北、東、中五大地理區域，系統記述上古時期的山川道里、物產資源及祭祀儀典等內容。與主要載錄神話傳說與遠國異民的《海經》相較，《山經》體系較為嚴整，被歷代學者視為研究上古地理、博物、巫

「三天張天師玉堂大法」是道教正一道（天師道）傳統中的重要科儀法本，全稱應為「三天法師張天師玉堂大法」。此法本主要記述張天師一脈（以道教祖師張道陵天師為核心的傳承體系）用於驅邪治病、祈福保安的玉堂祭祀儀式與法術要旨。「三天」在道教中指太上大道分化的三天境界；「玉堂」則指設於人間用於奉道修法、舉行齋醮的神聖場所。本法集道教符籙、咒語、存思、禹步等法術要素於一體，

普庵法主真經，又常稱普庵真經、普庵法主經、南無普庵大佛祖師經，係近世中國民間宗教與道教法教系統中極具代表性的一類科儀經典。其功用以禳災、驅邪、鎮煞、解厄、護身為主，兼具讚頌普庵祖師聖德、召請靈驗、結界安壇之功能。此經雖常被視為道教經卷，然其生成背景、稱謂體系與誦持實踐，實為佛教禪僧神格化、閭山派、法教與地方民間信仰交織發展之結果，具高度的宗教融合性。 就道

「五行護法神」並非道教經典中一組名稱固定、神格劃一的單一神祇，而是由五行思想、五方宇宙觀與護壇法術相互交織而成的複合性神聖結構。其所指涉者，通常是道教齋醮、符籙、步罡與鎮壇儀式中，分鎮金、木、水、火、土五方、護持壇界、調攝氣機之神靈或神將系統。此一概念具有高度彈性，於不同宗派、科本與地域傳統中，或稱五方神將，或稱五帝侍衛，或稱五靈將、五行兵馬，而其核心功能則

五方鬼，亦稱五方瘟鬼、五瘟使者、五瘟神，屬於中國古代對瘟疫災厄之人格化想像，其核心意義在於將疾病流行、時氣不正與方位、五行、陰陽失調相連結。所謂「五方」，即東、南、西、北、中五方；所謂「鬼」，並非必然指單純的亡靈，而是泛指能致病害人、擾亂生民秩序的陰性靈體或厲氣。故五方鬼既可被視為造成瘟疫的鬼物，也可在道教化過程中轉化為受天庭節制、奉命行疫或收瘟的職能神靈。

六甲直符，又稱「六甲神將」「六甲陽神」，是道教神將體系中極具代表性的一組護法神靈。其名義根源於干支曆法中的六組「甲日」——甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，後經道教神學吸納而神格化，遂形成以「甲」為陽、以「直符」為值守、統攝行令的神將群體。就信仰結構而言，六甲直符不是單一神祇，而是由六位神將構成的集體神明，常與六丁神並稱，構成道教法術中「陰陽互補、內外相成

六甲六丁，亦稱「六丁六甲」或「丁甲神將」，是道教神譜中極具代表性的一組護法神靈。其基本構成為十二位神將，分為六甲、六丁兩部分：六甲多被視為陽神、男神，六丁則多被視為陰神、女神。此一神團不僅具有守護壇場、驅邪制煞、護持道法的功能，也深深嵌入道教法術、存思、符籙與齋醮科儀之中，屬於道教實踐面向中極為重要的「可役使神將」系統。 從歷史地位而言，六甲六丁並非僅是民

值符為道教術數體系中極具代表性的核心神格，尤以奇門遁甲最為著名。其義原在於「值」即當值、主宰之意，「符」則有符命、符節、徵驗之意，合而觀之，值符可理解為在特定時空中承受天命、統領諸神與諸局的主宰者。在奇門盤式中，值符常被置於八神之首，與值使相對而立，前者主天時之樞機，後者主人事之出入，二者共同構成奇門判斷的基本骨架。 就宗教史與術數史而言，值符未必是早期民

儺公儺母，係中國儺文化與地方驅疫信仰中常見之一對主祀神靈，通常被視為儺祭、儺舞、儺戲與逐疫儀式的核心對象。其名號在不同地區、不同壇口與不同唱本中或有異文，然其基本職能大抵一致，即主掌驅邪禳災、逐疫鎮煞、安宅保境、祈福納吉。就宗教分類而言，儺公儺母並非全國統一、載入正統經典的固定神譜，而是由古代儺禮、地方巫儀與道教法術長期交會所形成之人格化神格。 儺公儺母之

捕鬼將，乃道教與民間信仰中專司緝捕鬼魅、追攝遊魂、押解邪祟之神將，屬陰司執法系統與護法神兵的重要成員。其名稱並不必然對應單一固定神名，而是由一類職能型神格所構成：凡負責拿鬼、押煞、追魂、收禁不祥之靈者，皆可納入此一範疇。就宗教功能而言，捕鬼將兼具司法與軍事兩種性質，既象徵陰間秩序的執行，也代表法術中「使令神兵」的實作能力。 在中國宗教史上，捕鬼將並非孤立生

五龍，並非單一具名神祇，而是以五行、五方、五色與四時運行為基礎所構成的一組龍神觀念。其核心意義，在於以龍的神聖性承載天地氣化之流行，使木、火、土、金、水五種宇宙基本力量，得以透過神格化的方式具象呈現。就道教義理而言，五龍既是自然秩序的象徵，也是法術科儀中用以召攝、調攝與鎮制氣機的重要神聖媒介。 五龍之所以在中國宗教史上具有持久生命力，乃因其兼具宇宙論、方術

六甲神，亦稱六甲神將、六甲將軍，乃道教護法神系中極具代表性之一組神將。其本義源於干支術數中的「六甲」概念，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六組干支，後經道教神聖化而形成具人格與職司的神祇群體。由於「甲」為十天干之首，象徵陽氣發端、萬物萌生，故六甲神在道教觀念中多被賦予剛健、威猛、護持與開運的屬性，成為壇場法事中不可或缺的護衛力量。 在道教神系中，六甲神

三五考召法，為道教正一法脈中極具代表性的驅邪考治科儀，亦可視為早期天師道「治病驅邪」傳統的制度化與儀式化成果。其名中「三五」通常與三五功曹、三五神將及相關籙職、神職系統相連；「考召」則指藉由法師行法，考察鬼魅邪祟之真偽、來歷與罪狀，並召致神將加以拘攝、驅遣或轉化。此法不僅涉及符籙、咒禁、步罡、存思與法器運用，也體現道教對於「神聖行政」與「陰陽秩序」的高度組織

三台罡步，又稱「踏三台」或「步三台」，是道教齋醮科儀與法術修煉中極具代表性的步罡踏斗法。所謂「罡步」，本質上是一種以特定步法模擬天象運行、藉由身體動作配合咒訣、存思、手訣而達成感通神明之目的的儀式技術；而「三台罡步」則專指以天界三台星為對應對象之步法。其核心意涵，不僅在於「踏」星宿之象，更在於法師以己身為中介，將人間壇場轉化為天界圖式，從而使行法活動具有宇宙

儀式法術，在道教傳統中多稱為「科儀」、「齋醮科儀」或「法事」，是道教宗教實踐中最具結構性與技術性的核心範疇之一。其內涵並不僅止於外在的祭祀動作，而是以符籙、咒訣、步罡、存思、章表、音樂、舞蹈、壇場空間配置等多重要素，建構出一套可與神靈交通、調和陰陽、轉化災厄的神聖技術。從道教自身的理解而言，儀式法術既是「上達天曹、下攝幽冥」的實作方式，也是道士以身、氣、神三

六丁六甲護身咒，乃道教符籙法脈中極具代表性的護身咒之一，其核心功能在於召請六丁、六甲十二位護法神將，藉由神將威靈鎮護身形、驅逐邪祟、辟除煞氣，以達成「護命」「安神」「禳災」之目的。此類咒語並非單純口頭誦念之文，而是結合了咒、訣、符、印、步罡與存思等多重法門的綜合性宗教技術，反映出道教對於「語言即法力」與「人神感應」的深層理解。 就歷史地位而言，六丁六甲護身

天篷咒，亦作「天蓬咒」，是道教法術傳統中極具代表性的神咒之一，主要用於召請天篷元帥，並藉其統攝諸將、制伏鬼魅、辟除不祥。其性質屬於「請將」與「驅邪」兼備的實用性咒語，在雷法、符籙、齋醮、護身與治病等科儀中皆可見其運用。由於天篷元帥在道教神階中兼具武神、護法神與伏魔神的多重面貌，天篷咒遂成為調動神將力量、建立壇場法度的重要語言媒介。 就道教法術結構而言，天篷

召鬼，亦可稱為召靈、招魂、攝魂或役鬼，指道教與中國民間信仰中，藉由符籙、咒訣、科儀與禁忌規範，向幽冥世界發出召請，使亡靈、陰魂或特定鬼魅臨壇受問、受制或受度的一類法術。就宗教性質而言，召鬼並非單純的「與鬼交談」，而是建立在宇宙論、陰陽觀與靈界秩序之上的儀式技術；施術者必須透過壇場、法器與護身法度，將原本分屬陰陽兩界的存在，暫時置於可被理解與處置的秩序中。

五營安鎮，又稱「安五營」、「安營鎮符」或「安營」，是臺灣與閩南地區道教及民間信仰中極具代表性的營衛科儀。其基本意涵，乃透過召請五方神軍與其兵馬，分駐於廟宇、聚落、壇場或境界四隅與中央，以建立一道無形而具有神聖效力的防護圈，達成鎮宅、護境、禳災、辟邪與安民的功能。若從儀式學角度觀察，五營安鎮不僅是單純的祈福動作，更是一種空間秩序的重建：它將原本開放、可能遭受不

「以形寓意」是道教，特別是道教符籙、法術、丹道及建築藝術中一個核心的思維與實踐方法。此概念意指通過具體的、有形的符號、圖像、儀軌或物質形態，來承載、表達和實現無形的「道」、神靈的意志、宇宙的規律或特定的宗教功能。它體現了道教「道器不二」、「形神兼備」的哲學觀，認為「形」與「意」並非割裂，而是可以通過特定的象徵體系緊密連結，使無形之道得以在有形世界中顯現和運作

天罡，又稱天罡星，是道教與中國傳統星宿信仰中的重要概念，主要指北斗七星的斗柄，即北斗七星中的三顆星（玉衡、開陽、搖光）。在更廣泛的語境中，天罡也常代指整個北斗七星，或北斗七星所對應的七位星君（北斗七元星君）。 在道教神學與法術體系中，天罡具有極其崇高的地位。它被視為天之正氣、宇宙規律的樞紐，是驅邪縛魅、禳災祈福時所依憑的根本力量來源。道士行法時，常需「步罡

天罡氣是道教修煉與法術語境中用以指稱的一類陽剛靈氣，通常被理解為源自北斗七星及其所象徵之天界正氣的宇宙能量。其概念與「天罡」所代表的剛健、制伏、辟邪之意相互連結，因而在內丹修煉、步罡踏斗、符籙科儀與禳解鎮煞等實踐中，皆被視為可資運用的重要氣機。從道教宇宙觀而言，天罡氣不僅是天象崇拜的延伸，亦反映了以星辰運行感應人身氣化的思想，認為修行者可藉由調攝呼吸、存思觀

三步九跡，又稱「禹步」，是道教儀式與法術中一種重要的步法與罡步。其名稱源於其步伐特徵：行法者以三步為一組，共踏出九個足跡，形成特定的星斗軌跡。此步法不僅是道士行法時的基本動作，更被視為一種溝通神靈、召役鬼神、踏罡步斗以通達天界的儀式性步伐。 在道教傳統中，三步九跡被賦予了深厚的宗教與神話色彩，相傳起源於上古聖王大禹。道士通過模擬禹步，象徵著踏在星斗之上，從

「三蹻」是道教修煉方術中的一個重要概念，指三種能夠使人飛行、隱遁或日行千里的神奇法術或能力。「蹻」字本意為舉足、高舉，在此引申為舉身飛行、騰空蹈虛之意。此概念體現了道教對超越肉體限制、追求逍遙自在的宗教理想。 在道教典籍中，「三蹻」通常與「乘蹻」之術緊密相關，被視為一種高深的法術或神通，是道士修煉達到一定境界後可能獲得的超凡能力。它不僅是個人修煉的目標，也