反向連結 · 法譜

五行掌，按其名義，乃以「金、木、水、火、土」五行為理論骨架，透過手勢、步法、呼吸、意念與身體開合之配合，調攝氣機、導引經絡、培補臟腑的一類道教養生功法或儀式性身體技藝。其所謂「掌」，不僅指手掌形態與發力方式，亦可理解為以掌為媒介而行氣、運氣、運神之法。就性質而言，五行掌既可歸入導引、吐納、內煉之範疇，亦帶有某些法教儀式中以身印、手訣象徵五方五氣的修持意涵。

北帝法，亦稱北帝法門、北帝派法術，係道教符籙法脈中一支以奉祀、感召北極紫微大帝及其所統神將吏兵為核心的法術體系。其運作依賴符籙、咒訣、步罡、手印、存思與科儀諸法，目的在於驅邪鎮煞、治病禳災、護國安民、調攝陰陽。若從道教法術史觀之，北帝法並非單純的民間驅鬼術，而是結合星辰崇拜、帝王神權與雷霆法力的成熟宗教技術，具有明確的宇宙論與神譜學基礎。 在道教歷史中，北帝

《天心正法修真道場設醮儀》為《正統道藏》所收一卷本科儀文獻，著錄於洞神部威儀類。從題名即可判斷，此書屬於道教齋醮實作中的儀式規範文本，重點不在抽象義理，而在壇場設置、神真啟請、行法次第、章表奏告與謝恩送聖等具體程序。其「設醮」二字，標明它是以建立醮壇、奉行醮典為核心的實用科本；「修真道場」則提示此醮儀不僅面向外在祈禳，更兼具道士自身清修、持戒、淨心與法職運作

八家將，或連稱「什家將」、「家將團」，乃臺灣民間信仰與廟會陣頭中最具辨識度之武陣之一，主要功能在於護壇、開路、驅邪、押煞與捉拿不祥。其形制兼具宗教儀式、護法象徵與群體展演三重屬性，既不是單純的舞隊，也不僅是民俗表演，而是深嵌於地方廟宇祭典、神明出巡與陰陽秩序觀念中的一套行儀系統。八家將的「家將」二字，重點不在「家族」之義，而在「駕前將兵」之意，即指神明駕前奉

太乙救苦印，又稱太乙救苦手印，是道教中一種與太乙救苦天尊信仰密切相關的手印或指訣。此手印主要用於相關的齋醮科儀、誦經持咒或個人修煉之中，其核心功能在於召請太乙救苦天尊的慈悲神力，以達到救苦拔罪、超度亡魂、消災解厄的目的。作為一種儀式性的身體語言，它被認為是溝通神聖、凝聚心神、施行法術的重要媒介。 在道教儀軌中，手印（又稱訣、手訣）與咒語、存思、步罡等結合，共

qachecked: true 三洞法師是道教中對精通「三洞」經典的高階道士的尊稱。「三洞」指道教經典的三個主要分類：洞真部、洞玄部和洞神部，分別對應上清、靈寶和正一等重要道派的核心經典。獲得「三洞法師」稱號者，代表其對道教經典與修行法門有全面深入的掌握。 「三洞」分類始於南朝陸修靜整理道經，唐代官方道教更將「三洞法師」納入道官體系。據《唐六典》記載

天道教（韓語：천도교／天道教，羅馬化：Cheondogyo）是朝鮮半島的一個新興宗教，總部位於韓國首爾天道教中央大教堂。天道教前身是19世紀中葉西學東進時期出現於朝鮮半島的東學教，1905年由東學第三任教主孫秉熙改組為近代宗教。 天道教核心教理是「人乃天」。天道教認為天主存在於每個人的心中，否定來世的存在，通過「輔國安民」、「布德天下」，「廣濟蒼生」，從而

太極左仙公，通常即指三國吳人葛玄，字孝先，後世道教尊稱為「葛仙公」「左仙公」或「太極左仙公」。其名號中的「太極」與「左」並非單純的字面稱呼，而是道教神譜與仙真敘事中，對其尊位、方位與傳承系統的宗教性標示。葛玄在道教史上不僅是一位傳奇道士，更是一個關鍵的經典傳授節點，尤其與靈寶派早期經典系統及其神學建構密切相關。 從歷史地位而言，葛玄之所以重要，不在於其個人行

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