反向連結 · 經籍

[[玉匣]]在道教與相關方術文獻中，通常不是指單一固定經名，而是一類帶有秘藏、傳授與靈驗意味的題名或概念性名目。其詞義可由「玉」之尊貴純淨與「匣」之收納封藏聯想，故常見於收錄祕訣、[[符籙]]、[[占驗]]、[[修持]]方法或雜錄性內容的典籍傳統之中。 在知識圖譜的整理上，[[玉匣]]宜視為文獻類概念，而非特定[[神祇]]、[[人物]]或[[地點]]。若僅見

《漢魏遺書鈔》是中國古代重要的叢書之一，輯錄[[漢代]]至[[魏晉南北朝]]時期流傳的重要文獻。「遺書」意指留存下來的古籍，而「鈔」則表示鈔錄編選之作。該編纂工程起源於東漢末期，至三國時逐漸規模化，至西晉已形成系統的文庫。其目的在於搶救散佚的要籍，整合[[道藏]]之前的原始文本，方便後世[[道教]]研究者查閱。 《漢魏遺書鈔》在[[道教]]文獻保存方面影響深

「卷上」是典籍、文獻與經卷編排中常見的篇卷標記，通常指全書、全篇或某部經籍的上卷、第一卷，用以與[[卷中]]、[[卷下]]，或其他分卷次第相對應。此類標記多見於道經、類書、方志與抄本整理之中，屬於文獻結構與[[編目]]上的概念，而非特定的[[神祇]]、[[人物]]或[[地點]]。在古籍傳抄與刊刻過程裡，卷次標示不僅有助於定位內容，也便於檢索、校勘與保存版本秩

# 漢學 漢學是以中國漢族傳統文化為核心的學術領域，主要涵蓋語言文字、歷史文獻、哲學思想與文學藝術等諸多面向。在道教知識圖譜的語境中，漢學特別聚焦於[[漢代]]的宗教、文化及其獨有的神仙思想，研究範疇包括[[道家]]經典、[[方術]]文獻以及[[宮觀]]制度的考據與分析。 透過史籍與考古資料，學者追溯[[仙人]]傳說的源流，探讨[[道教]]與[[道家]]思想

「初版」是指某一文本、圖像、制度或產品最早完成並公開的版本，常見於版本學、編修史與出版史的語境中。其核心意義在於保留內容尚未經後續修訂、增補或校正的樣貌，因此可作為比較後出諸本、修訂本與流通本的重要基準。在 [[道教文獻]] 的整理工作中，初版尤具參考價值，因它往往較能呈現經文、[[科儀]]、[[符籙]] 或相關著作最初的編纂狀態。研究者可據此比對 [[校勘

# 別號 別號，又稱字、號，是指人物或神明在傳統社會、宗教儀式及文學創作中所使用的替代名稱。在道教中，修道者往往因為雲遊、隱居或修煉的不同階段，會拥有數個不同的稱號，以示身份的變化或修行的層次。這些別號有時源自其出生的族系、故里，亦可能由師長、弟子或信眾所敬獻，具有辨識與尊敬的雙重功能。 例如，[[張天師]]本名張道陵，他在龍門山修煉後，被尊為「天師」，成為

《三洞經書目錄》是唐宋期間編纂的道教文獻目錄，主要收錄「上清」「靈寶」「太平」三大山洞所藏的經書篇目，呈現當時道教經藏的分類架構與文本傳承。 該目錄被視為[[三洞]]與[[道藏]]的關鍵橋樑，後世學者常據此追溯三洞經典的來源及流變；在校勘《[[上清]]經》《[[靈寶]]經》《[[太平]]經》時，目錄提供原始篇名的比對依據，亦是考訂道教文本變遷的重要參照。 因

《[[別錄]]》為古籍目錄學中常見的一類書名與篇名，意指對既有典籍、經籍、[[方技]]或[[道書]]所作之補遺、分類、提要與著錄。其性質多半不是獨立成系統的大部正編，而是附錄、別編、備考之作，旨在補足原書未盡之處，或為散佚文獻提供索引與線索。於[[道教]]文獻傳統中，凡以「別錄」命名者，往往兼具整理、校讎、彙編與存史功能，對後世考辨[[經籍]]源流、辨析版本

《中國古籍總目》是一部彙錄中國古代典籍的總目錄性工具書，屬於目錄學與文獻整理的重要成果。其主要功能在於著錄歷代傳世古籍的書名、卷數、作者、版本、收藏與著錄情況，為學者提供系統性的檢索依據，並有助於辨析文獻源流、校勘異同與版本遞嬗。相較於一般書目，《中國古籍總目》更強調廣收博錄與分類整編，因而成為研究[[中國古代文獻]]、[[版本學]]與[[校勘學]]時不可或

「彙編」在[[道教]]中指對[[經籍]]、[[科儀]]、方術等內容的系統整理與編纂，往往將多部相關的[[道藏]]、[[符籙]]、 [[丹法]]、 [[齋醮]] 等文本匯集於一處，形成可供研習與傳承的綜合文本。 此類[[彙編]]的目的在於保存[[道教]]教義、方便修煉者查閱，並促進道教思想的流傳與統一。歷史上，如[[葛洪]]、 [[陶弘景]]等道教先祖皆曾主持

文本層累原指地層疊加之上，在道教文獻學中特指道教經典隨歷史演進逐漸增益新材料、累積成書的過程。[[道教]]認為[[三洞]]——即[[洞真部]]、[[洞玄部]]、[[洞神部]]——皆依此層累方式形成，每代道士皆據前人經卷增益新材料，使經典內容日益龐大，反映出道教[[經籍]]體系的歷史傳承與累積特性。此種層累亦體現於《[[道藏]]》的編纂過程中，歷代編者不斷補充

《道教記》是道教重要的經籍之一，收入《[[道藏]]》全書，記載教義、儀軌、人物、事蹟等內容。其編纂始於東漢，歷代道士陸續增補，形成今日所見的系統性文獻。書中首章論述「道」之本體與宇宙生成之理，接著闡述[[符籙]]之使用方法與禁忌，並附有[[法事]]的具體程式，供道士行持。除此之外，亦記錄歷代[[道教人物]]的修道事蹟與思想传承，兼具史料與宗教指導雙重價值。[

圖讚是道教經籍中常見的圖文一體形式，以圖像為主體，配以簡潔的讚頌文字，專門描繪[[神明]]、[[仙境]]或特定[[儀式]]的情境。 此類文本在[[道藏]]中被列為讚美類經典，常見的如《[[天真皇人圖讚]]》等，亦有《太上洞玄靈寶圖讚》等傳世本。 圖讚的編撰本於唐宋時期，當時的道觀以圖像配合讚文，便於信眾直觀感受神聖意境，同時發揮[[禮拜]]與傳教的雙重功能。

《[[河圖稽命徵]]》是一部與[[道教]]、[[讖緯]]及[[圖讖]]思想密切相關的經籍，主要以[[河圖]]、[[命數]]與[[徵應]]等觀念構成其象徵體系。此類文獻常藉由天象、瑞兆與災異來解釋天地運行與人事興替，反映中古時期宗教思想中對[[天人感應]]的高度重視。其內容不僅涉及宇宙秩序的推演，也常被用來為王朝合法性、修道倫理與預言傳統提供詮釋依據。 從思想

《高上玉皇本行集經》簡稱《本行集經》，為[[道教]]重要經典之一，收錄於《[[道藏]]》。 其內容主要記述[[玉皇上帝]]之行持功德，及[[因果報應]]之法則，揭示天界、人間與地府相應之原理，並詳述修煉者必須遵守之戒律與清淨之心。 歷代道士将此經作為根本聖典，於每日[[功課]]、內丹修煉時誦讀，以積累[[功德]]、新潟身心，追求與[[天道]]合一之道。 《本

《石藥爾雅》為道教相關的術語性或類書性文獻名，從題名判斷，應屬於彙錄石藥、丹材、礦物與相關方術名目之書。其名中的「爾雅」二字，帶有釋名、類聚與訓詁之意，顯示此書可能並非單純敘事或戒律文本，而是偏重於整理[[丹藥]]、[[方術]]與各類藥石知識的專門文獻。若置於道教經籍傳統中觀察，它可與[[方書]]、[[本草]]、[[煉丹術]]及[[道教醫學]]等領域相互參照

《春秋公羊傳》簡稱《公羊傳》，屬《[[春秋]]》《[[三傳]]》之一，成書於戰國至[[漢代]]初期。相傳由[[公羊高]]口述，後由其弟子輯錄，以問答體闡釋《春秋》經文，重點在於天人同道、天子職責與[[道德教化]]。此書強調「天人合一」之道，主張以德治國，對後世[[儒學]]與[[道教]]思想產生深遠影響。東漢時期，王充《論衡》曾引其說；[[道教]]經藏亦將《公

# 《文獻通考》 《文獻通考》為元代[[馬端臨]]所編撰之典章制度史巨著，凡348卷。以「文獻」為名，取「文」指典籍，「獻」指賢者議論，體現史料與評論並重之旨。全書上起三代，下迄南宋寧宗嘉定末年，分田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國用、[[選舉]]、學校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂、兵、刑、[[輿地]]、四裔、經籍、帝系、封建、象緯、物異等24門，

《皇覽》並非道教經典，而是中國現存最早的一部大型類書，亦可視為後世百科全書式編纂的濫觴。其書名「皇覽」，意謂專供帝王觀覽之用，故其編纂宗旨在於彙聚群籍、分門別類，以備君主政治、禮制、制度與知識參稽。就文獻史而言，《皇覽》具有承先啟後之地位：上承兩漢以來章句、類聚、抄撮之學，下啟魏晉南北朝至隋唐以後的類書傳統。若從道教史的角度觀之，雖然《皇覽》不屬於《道藏》所

金應鐸，為一則可見於人物類詞條之姓名條目；就目前可得資訊而言，尚難據以斷定其確切生平、時代背景、籍貫仕履，亦未能明確考證其是否與道教典籍、宮觀、科儀、方志或門派傳承有所關聯。由於資料不足，較宜暫列為一般歷史人物或待考人物，避免過早歸入[[道士]]、[[方士]]、[[學者]]或其他特定類型。 若後續能補入其見於何種[[地方志]]、[[經籍]]、[[碑刻]]、[

姚木兰為一則人物詞條，屬於個人實體的基礎節點。就道教知識圖譜建置而言，若其生平、師承、法脈或著作尚未明確，宜先以[[person]]標記，保留後續擴充空間。此類人物節點常作為與[[道教]]歷史、地方信仰、宮觀活動及文獻人物關聯的入口，便於串接[[宗教人物]]、[[地方志]]與[[經籍]]等相關資料。若後續考證出其與[[道士]]、[[宮觀]]或[[科儀]]的關

孟智這個名字在正史中鮮有記載，若翻閱《[[道藏]]》或《[[道教史]]》等古籍，亦難覓其詳盡事跡。一般認為，他可能是唐宋間的隱居修行者，專注於《[[內丹]]》的修煉，亦曾參與《[[符籙]]》的製作與傳授。 ，由於其名未列於主流《[[道士]]》傳記，后世研究者常將其視為「信道者」的泛稱，而非特定人物。若以「孟智」為關鍵字檢索，可在部分地方志如《江蘇省志》中發現