反向連結 · 經籍

漢學是以中國漢族傳統文化為核心的學術領域，主要涵蓋語言文字、歷史文獻、哲學思想與文學藝術等諸多面向。在道教知識圖譜的語境中，漢學特別聚焦於漢代的宗教、文化及其獨有的神仙思想，研究範疇包括道家經典、方術文獻以及宮觀制度的考據與分析。 透過史籍與考古資料，學者追溯仙人傳說的源流，探讨道教與道家思想在漢代的政治與社會功能，並對經籍中的神仙篇章進行文本校勘，以還原原

別號，又稱字、號，是指人物或神明在傳統社會、宗教儀式及文學創作中所使用的替代名稱。在道教中，修道者往往因為雲遊、隱居或修煉的不同階段，會拥有數個不同的稱號，以示身份的變化或修行的層次。這些別號有時源自其出生的族系、故里，亦可能由師長、弟子或信眾所敬獻，具有辨識與尊敬的雙重功能。 例如，張天師本名張道陵，他在龍門山修煉後，被尊為「天師」，成為道教正一的祖師；呂

《中國古籍總目》是一部彙錄中國古代典籍的總目錄性工具書，屬於目錄學與文獻整理的重要成果。其主要功能在於著錄歷代傳世古籍的書名、卷數、作者、版本、收藏與著錄情況，為學者提供系統性的檢索依據，並有助於辨析文獻源流、校勘異同與版本遞嬗。相較於一般書目，《中國古籍總目》更強調廣收博錄與分類整編，因而成為研究中國古代文獻、版本學與校勘學時不可或缺的基礎工具。其編纂意義

「初版」是指某一文本、圖像、制度或產品最早完成並公開的版本，常見於版本學、編修史與出版史的語境中。其核心意義在於保留內容尚未經後續修訂、增補或校正的樣貌，因此可作為比較後出諸本、修訂本與流通本的重要基準。在 道教文獻 的整理工作中，初版尤具參考價值，因它往往較能呈現經文、科儀、符籙 或相關著作最初的編纂狀態。研究者可據此比對 校勘 差異，分析字句增刪、章節重

經籍考證是中國傳統文獻學的重要分支，主要針對古代經典書籍的作者、成書年代、版本源流、文字異同等進行系統性的考據與校勘。通過經籍的校勘與文獻比对，可還原失傳的文本面貌，揭示編纂過程中的增刪痕跡。在道教研究中，經籍考證尤其關鍵，因為道藏歷經千年傳抄、增補與編集，需借助嚴謹的考據方法，追溯其原始面貌與思想演變軌跡。 傳統的經籍考證重視版本源流與文字異同，常以古書為

「卷上」是典籍、文獻與經卷編排中常見的篇卷標記，通常指全書、全篇或某部經籍的上卷、第一卷，用以與卷中、卷下，或其他分卷次第相對應。此類標記多見於道經、類書、方志與抄本整理之中，屬於文獻結構與編目上的概念，而非特定的神祇、人物或地點。在古籍傳抄與刊刻過程裡，卷次標示不僅有助於定位內容，也便於檢索、校勘與保存版本秩序。 於道教文獻學中，卷上往往承載總論、綱領、開

宗教人物 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 姚木兰（人物）：姚木兰為一則人物詞條，屬於個人實體的基礎節點。就道教知識圖譜建置而言，若其生平、師

道教正藏 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 經籍（經文）：# 經籍 道教經籍，又稱道藏或道教正藏，是收集道教教義、修煉、齋醮、符籙、傳說等內容

圖讚是道教經籍中常見的圖文一體形式，以圖像為主體，配以簡潔的讚頌文字，專門描繪神明、仙境或特定儀式的情境。 此類文本在道藏中被列為讚美類經典，常見的如《天真皇人圖讚》等，亦有《太上洞玄靈寶圖讚》等傳世本。 圖讚的編撰本於唐宋時期，當時的道觀以圖像配合讚文，便於信眾直觀感受神聖意境，同時發揮禮拜與傳教的雙重功能。 「讚」部分通常採用詩偈體或四言句，朗誦時可配合

《皇覽》並非道教經典，而是中國現存最早的一部大型類書，亦可視為後世百科全書式編纂的濫觴。其書名「皇覽」，意謂專供帝王觀覽之用，故其編纂宗旨在於彙聚群籍、分門別類，以備君主政治、禮制、制度與知識參稽。就文獻史而言，《皇覽》具有承先啟後之地位：上承兩漢以來章句、類聚、抄撮之學，下啟魏晉南北朝至隋唐以後的類書傳統。若從道教史的角度觀之，雖然《皇覽》不屬於《道藏》所

《道教記》是道教重要的經籍之一，收入《道藏》全書，記載教義、儀軌、人物、事蹟等內容。其編纂始於東漢，歷代道士陸續增補，形成今日所見的系統性文獻。書中首章論述「道」之本體與宇宙生成之理，接著闡述符籙之使用方法與禁忌，並附有法事的具體程式，供道士行持。除此之外，亦記錄歷代道教人物的修道事蹟與思想传承，兼具史料與宗教指導雙重價值。道教重視文字記錄，將《道教記》與《

金應鐸，為一則可見於人物類詞條之姓名條目；就目前可得資訊而言，尚難據以斷定其確切生平、時代背景、籍貫仕履，亦未能明確考證其是否與道教典籍、宮觀、科儀、方志或門派傳承有所關聯。由於資料不足，較宜暫列為一般歷史人物或待考人物，避免過早歸入道士、方士、學者或其他特定類型。 若後續能補入其見於何種地方志、經籍、碑刻、族譜或宮觀記載，便可進一步辨明其身份與活動範圍；若

孟智這個名字在正史中鮮有記載，若翻閱《道藏》或《道教史》等古籍，亦難覓其詳盡事跡。一般認為，他可能是唐宋間的隱居修行者，專注於《內丹》的修煉，亦曾參與《符籙》的製作與傳授。 ，由於其名未列於主流《道士》傳記，后世研究者常將其視為「信道者」的泛稱，而非特定人物。若以「孟智」為關鍵字檢索，可在部分地方志如《江蘇省志》中發現當地有供奉「孟真人」的《祠堂》，這或許與