反向連結 · 福州府志

《閩都記》一名，從現存書名與地方文獻脈絡觀之，應屬記述「閩都」即福州及閩中一帶山川城郭、寺觀祠廟、古跡人物、風俗物產之地志類著作。然就經典學而言，若以道教典籍之嚴格分類衡量，則此書並非道教正統經典，亦不入《道藏》所收之「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」七部系統；其性質更接近地方志、山川記與名勝記的合體文本。然因福州自漢唐以來為閩地重鎮，道教宮觀與民

《媽祖傳說》並非單指某一部單一成文經典，而是以媽祖（又稱天后、天上聖母、靈惠夫人、天妃）為核心所形成的一整套神聖敘事與信仰文本群。若從道教經典學的角度觀之，媽祖傳說兼具「神話」「靈驗記」「聖蹟圖志」「勸善文」與「靈應經」等多種文類特徵；其內容既有地方傳說的口傳層累，也有官方敕封與廟宇志書的文字定型。故此條目所稱「媽祖傳說」，其實是由若干關於媽祖出生、修道、救

《福州考古略》乃清代地方金石與輿地考證之作，作者金榕城以福州一城為中心，採編年紀事之體，鈎稽自先秦以迄清季福州城郭、官署、祠廟、津梁、街道及相關建置之沿革，兼及若干地方掌故。其書雖篇幅不巨，然以「考古」為綱，旨在由實地遺跡與文獻記載互證，呈現福州城市歷史之層累變遷。就性質言之，屬清代地方考據學與方志學交會之產物，非宗教經典，亦非單純地理志，而是介乎城市史、地

周新（？—1413年），原名志新，字日新，後因明成祖常簡稱其名為「周新」，遂以「志新」為表字。廣東南海縣人，為明朝初期著名官員，以剛正不阿、善於斷案著稱。永樂十一年（1413年）遭錦衣衛指揮使紀綱構陷，被明成祖處死，死前高喊「生作直臣，死作直鬼」。後明成祖悔悟，據傳夢見周新身穿緋衣立於日中，宣称已為神明，於是封其為「浙江都城隍」，成為杭州等地奉祀的城隍神祇。

「九仙」在道教語境中，並非一個單一、固定的神明名稱，而是兼具「群體稱謂」與「等第概念」的複合詞。就其基本義而言，可指九位仙人之合稱，也可泛稱多位得道之士；就其制度化意涵而言，又常見於道經所建構的仙真品階，作為神仙世界內部層級的一部分。由於道教神譜自六朝以降不斷吸納方術、仙傳、地方祠祀與文人想像，「九仙」遂形成一個既具經典根據、又具流動彈性的名稱。 在道教神

何氏九仙，亦稱九仙君、九仙公、九府仙師、九鯉仙師，是閩地道教與民間信仰交織而成的重要神祇群體。其核心形態並非單一神格，而是由九位何姓仙師組成的「兄弟神」系統，兼具地方祖先神、修道成仙者與護佑靈神三重意義。就信仰功能而言，何氏九仙最著名者在於祈夢與點化，信眾相信其能於夢中示現吉凶、指示進退，尤擅於科舉功名、婚姻家宅、疾病災厄與人生抉擇等事項。 就歷史地位而言

福建地方志：福建地方志是記述福建各府、州、縣的山川、戶口、田賦、行政、人物、風俗及詩文碑刻的綜合性地誌，屬於中國傳統史學中的「地方志」體系。自宋代開始，福州、泉州、漳州等地相繼編纂《福州府志》、《泉州府志》與《漳州府志》，成為研究閩南文化與閩東地區社會變遷的關鍵原始文獻。 其主要內容包括： - 山川形勢與自然資源； - 戶口與賦稅統計； - 官制設施與軍政制

大明中期的福州府疆域圖，出自大明萬曆年間《福州府志》（癸丑刊本） 大清中期的福州府疆域圖，出自大清乾隆二十一年《[[福州府志》]]（1756年） 康熙時期的福州府 福州府，明清時期福建布政司、福建省下設的一個府，清代隸福州道。其轄區大致為今天的福州市的六區（鼓樓區、台江區、倉山區、晉安區、馬尾區、長樂區）、六縣（閩侯縣、連江縣、羅源縣、閩清縣、永泰縣、平潭