反向連結 · 六壬式經

太一元氣是道教核心術語，指太一（元始之道的的人格化象徵）與元氣（宇宙本原之氣）的合一。在道教宇宙生成論中，太一被視為生成天地萬物的最高本體，元氣則是構成萬物的原始物質基礎。太一元氣既是宇宙生成的本源，也是道教修煉追求形神合一、長生久視的根本依據。這個概念融合了道家哲學的宇宙生成論與道教的宗教神學，反映了道教從道論到氣論、從哲學到宗教的發展脈絡。在道教神學體系

天德贵人是中国傳統命理學中重要的吉神煞之一，與月德贵人並稱為「日月德合」，是八字命理、神煞學說及傳統擇日學中判斷吉凶的重要依據之一。根據命理學的說法，天德貴人具有化解凶煞、帶來福澤的功用，被視為一種能夠庇佑命主逢凶化吉的吉祥神煞。 天德貴人的計算方式與月份密切相關，其起例方法在《三命通會》、《淵海子平》、《滴天髓》等命理典籍中皆有記載。傳統命理學認為，命中

貴人，中國古代皇帝嬪妃的等級之一。 中國 貴人作為對妃嬪的非正式尊稱在西漢時已經出現，如孝成許皇后被廢後，因居於長定宮而有長定貴人之稱；漢成帝皇后趙飛燕正式冊立前曾被妹妹稱為貴人，但並非確切的法定位號。 東漢光武帝裁減後宮諸妃名目，總共分為五級：皇后、貴人、美人、宮人、采女。貴人始正式列為皇帝妃嬪位號，且為第一等，僅次於皇后。 魏晉南北朝，貴人是僅次

六壬大神一名，見於近現代對中國六壬術數傳統的神格化整理，通常指涉與六壬神課、六壬式法相連的主宰性神靈或守護性神明。然從嚴格的道教史與術數史觀之，六壬本屬占驗方法而非獨立宗教神系；「六壬大神」多為後世在民間信仰、科儀語境與術數傳承中，為方便奉祀、稱引而形成的擬制神格。故其性質更接近「術數之神」或「法門尊神」，而非如三清、玉皇大帝、紫微大帝等具有穩固經典系譜與廣

六壬術，又稱六壬、六壬神課，是中國傳統術數中最具代表性的占驗方法之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱「三式」。其核心並不在於單純預測吉凶，而是以天時、地支、神將、課傳等象數結構，建立一套觀察天地人互動關係的模型。六壬術以「起課」為始，經由四課、三傳、天將、神煞等層層推演，將特定時刻轉化為可解讀的符號系統，故兼具曆法學、象數學與占驗學的綜合性。 在中國古代術數體系中