反向連結 · 廟宇志書

五猖元帥是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要神祇群組，又稱五猖兵馬、五[[猖將軍]]、五猖兵將等。它們是一組以「五」為數的凶猛神將，被視為天界冊封的兵馬將帥，專司驅邪、押煞、鎮壓邪穢、緝拿游魂等職能。在道教法教（尤其是閭山派）與閩臺、江南一帶的傳統信仰中，五猖元帥被廣泛供奉於廟宇之中，亦常見於道士、法師的驅邪科教儀式中。 五猖元帥的信仰反映了中國傳統宗

伍府侯王是道教及中國民間信仰中的神祇之一，其名號中的「侯王」為封號稱謂，「伍府」可能與其神格位階或所屬神系相關。在道教神譜中，以「府」命名之神祇通常具有較高的神格地位，掌管特定事務或地域。

八郎神是中國民間信仰與道教傳統中與「八郎」相關的神祇稱謂。「八郎」一詞在中國宗教傳統中可能指涉多重概念，包括與「八仙」傳說相關的人物、或泛指以「郎」為稱號的八位神祇團體。此類神祇在各地民間信仰中均有不同程度的崇拜與祭祀活動。[^1]

吳府三王，又稱「三王爺」或「吳府三千歲」，是台灣民間信仰與道教體系中重要的瘟神王爺之一。吳府三王為「五福王爺」或「三府王爺」等王爺信仰體系中的重要成員，屬於「代天巡守」的王爺神系。在台灣的王爺廟中，吳府三王通常被視為能驅除瘟疫、保護地方平安的神祇，深受民眾敬奉。 吳府三王的信仰主要分布於台灣本島，以西南部沿海地區最為興盛。其神格兼具驅邪與庇佑的双重功能，在

元帥神將是道教神祇體系中重要的一類低階神祇，屬於天將、神兵系統，主要職責為聽從高級神明的驅遣，執行驅邪、鎮煞、護法等任務。在道教神譜中，元帥神將介於最高神祇與一般鬼魂之間，既聽命於天界將帥，亦可透過道士的符籙儀式加以召請。在民間信仰中，元帥神將常被視為具有實際靈驗力的護衛神，多供奉於道觀、民宅或廟宇之中。

地方道教文獻是指流傳於特定地域、具有地方特色的道教經書、科儀文本、戒律文獻及相關資料的總稱。與《道藏》等官方或全國性道教典籍相比，地方道教文獻更側重於反映特定地區的道教信仰實踐、儀式傳統與地方神祇崇拜，是研究道教地方化進程的重要資料來源。 這些文獻通常由地方道觀、道士家族或民間道教團體傳承，內容涵蓋經懺、符籙、科儀範本、師承譜系等多種類型。由於道教在漫長的

乩童通傳是台灣與東亞華人傳統宗教中重要的靈媒現象，指乩童（亦稱童乩、跳童）在神祇附身狀態下，以肢體動作、語言或書寫等方式傳達神意的儀式實踐。「乩童通傳」一詞概括了乩童作為人神中介的核心功能——通過特定儀式，讓神明「降駕」於乩童身上，從而向信眾開示、治病、驅邪或指點迷津。此信仰現象融合了道教、法教與台灣漢人傳統民間信仰，呈現出豐富的宗教文化內涵。 乩童通傳的

出巡遶境是道教與台灣民間信仰中最具代表性的宗教儀式活動之一，又稱為「遊境」、「遶境」或「神明遶境」。此儀式指神明在其信徒組成的護駕隊伍陪同下，乘坐神轎巡視其信仰管轄範圍內的街道、村莊或聚落。整個儀式包含出發前的祭祀儀式、遶境行進過程中的各項表演與祭儀，以及返回廟宇後的謝恩祭祀。出巡遶境不僅是神明與信徒之間的靈性交流，也是凝聚社區認同、強化群體凝聚力的重要社會