反向連結 · 太上老君說天妃救苦靈驗經

《閭山正馬天師法》屬於閭山法教系統中的法術類經典，從題名判斷，應是以「正馬」為名、兼攝「天師法」傳承的一類壇法、符法或科儀專書。閭山法教本為中國南方與閩台地區流行甚廣的地方道教法派，重視驅邪、治病、安宅、禳災、祈福與壇場科儀；而「天師法」則指向張道陵以降的正一道天師系統，故此經的性質，很可能是閭山法與正一道法術交會後形成的實用性法本。就宗教文類而言，它並非以

《媽祖傳說》並非單指某一部單一成文經典，而是以媽祖（又稱天后、天上聖母、靈惠夫人、天妃）為核心所形成的一整套神聖敘事與信仰文本群。若從道教經典學的角度觀之，媽祖傳說兼具「神話」「靈驗記」「聖蹟圖志」「勸善文」與「靈應經」等多種文類特徵；其內容既有地方傳說的口傳層累，也有官方敕封與廟宇志書的文字定型。故此條目所稱「媽祖傳說」，其實是由若干關於媽祖出生、修道、救

《媽祖寶卷》是以媽祖（亦稱天上聖母、天后、天妃，本名林默）為敘事核心的民間宗教說唱經典，屬於寶卷體系中專門讚述海神聖德、感應靈驗與勸善修持的一類文本。從文類上看，寶卷原是兼具宣講、誦讀、唱唸功能的宗教文學，介於佛教宣經與民間說唱之間；《媽祖寶卷》則在此基礎上吸納道教神譜、海洋信仰與地方傳說，形成以「聖母降世—修真成道—濟世護航—垂訓勸善」為主軸的敘事模式。其

「媽祖生辰祝壽科儀」乃漢地道教齋醮體系中，專為天上聖母媽祖聖誕而設之祝壽科儀文本與實作程序。其核心目的，在於於農曆三月二十三日媽祖誕辰之際，藉由迎神、上章、誦經、獻供、祝壽、施食、送聖等環節，表達對媽祖的崇敬，並祈求航海平安、國泰民安、風調雨順。就道教文獻學而言，此類科儀並非單一固定經本，而是由祝壽科文、疏文、寶誥、讚偈、步虛、燈詞與地方性唱誦組合而成的儀式

《媽祖三身經》係以天上聖母、媽祖信仰為核心而形成之宗教經典，名稱中的「三身」明顯借用佛教「法身、報身、應身」之說，將民間海神崇拜安置於大乘佛教的宇宙論與救度論之中。就宗教史位置而言，此類文本並非嚴格意義上早期漢傳佛教正典，而是近世以來在閩南、臺灣與華南沿海廟宇系統中發展出的經懺、寶卷或讚偈性文獻，兼具禮儀誦持與神聖敘事之雙重功能。 依道藏分類觀之，《媽祖三

媽祖信仰文獻，廣義上是指一切圍繞媽祖（又稱天上聖母、天妃、天后）而形成的經籍、傳記、靈驗記、科儀本、廟志、敕封文書與相關註疏。若就道教經典學的角度觀之，媽祖文獻並非單一固定的「一部經」，而是一個由民間信仰、道教科儀、地方廟宇文本與官方祀典共同構成的複合型文獻群。其核心文本多以「救苦」「解厄」「護航」「禳災」為主題，並在歷代傳抄、刊刻與科儀使用中逐漸定型。就文

「守護婦孺」是道教信仰體系中一個重要的核心概念，指的是道教神祇、儀式及文化傳統中專門保護婦女與兒童的信仰實踐與教義內涵。此概念涵蓋了從神明崇拜、廟宇祭祀、節日民俗到日常生活禁忌等多個層面，反映了道教對弱势群體的慈悲關懷與社會責任意識。在漫長的歷史發展中，守護妇孺的信仰與儒家孝道、佛教慈悲思想相互融合，形成具有鮮明東亞文化特色的民俗信仰體系。 道教守護妇孺的

先天斗姥，又稱斗姥元君、斗母元君、斗姥天尊，是道教中掌攝北斗眾星、統御群辰的高位女神，亦被尊為「眾星之母」與「延生護命之主」。在道教神譜中，她不僅是星宿崇拜的核心神格之一，更兼具生育、醫治、護生、禳災、降魔與雷霆統攝等多重職能，屬於典型的「先天尊神」。其形象常見三目、四首或三面八臂，持日月、弓箭、鈴杵等法器，具強烈的密教化與雷法化特徵，反映其神格在歷史流變中