反向連結 · 道體論

《道教义枢》是[[唐代]]重要的道教义理典籍，相传为[[孟安排]]所撰。全书系统阐明道教核心教义，计有[[神仙理論]]、[[道體論]]（即道之本体论）、[[修道論]]以及[[功德論]]等篇章，涵盖宇宙观、神祇观、修炼方与因果报应等思想。 该作原本已佚，今传本多为《[[道藏]]》收录的辑本，为学者复原早期道教[[哲學]]面貌提供了珍贵文献。 由于其结构严谨、概

《天真經》為[[靈寶派]]重要道藏之一，屬於靈寶宗門的核心經典。它以「天真」為名，闡述返本還源、恢復本真之道的要義。經文主要包含[[道體論]]、修持法門、丹法及內齋外軌等內容，兼具哲學與實踐兩層面。 在道體論方面，經文指出天地的本原為「無極」，人若能徹悟此本，即可與天地合發，實現[[天真]]之境。修持法則強調清靜虛極的內觀功夫，配合[[丹法]]的煥精化氣，使

《太上洞玄靈寶大有妙經》為道教靈寶派「洞玄」系統的重要經典之一，屬六朝以來形成的靈寶經教體系。其題名中的「大有」多用以指涉道體圓成、法界充盈的境界，經義主要圍繞無形無名之大道、靈寶法門、齋戒威儀與修行規範而展開，兼及存思守一等內修工夫。此經與《太上洞玄靈寶空洞靈章經》《度人經》等典籍關聯密切，反映靈寶道在東晉至唐代間由民間信仰走向制度化宗教的發展脈絡，並對後

《天真老祖經》是一部相傳由天真老祖宣說的道教經典，內容結合宇宙生成、道體義理、修真方法與人間倫理，旨在傳授修仙要旨與道法心傳。其成書年代與作者均不詳，屬於道教常見的托古傳道經書，流傳於華人道教社群與部分宮觀之中。經文以淺近文言闡述清心寡欲、煉性修真、性命雙修與善惡報應等觀念，兼具義理教化與實踐指引功能，反映道家哲學與宗教修持相互融合的特色，也對民間勸善、祈福

《三元延壽度人上品妙經》為道教度人經系統與養生修持傳統交會之作品，今多見其與《靈寶無量度人上品妙經》系譜相通之文本形態。就經名而言，「三元」可從道教修持語境理解為上、中、下三元精、氣、神之統攝，亦可旁通天、地、水三官信仰；「延壽」指保命續生、養形全真；「度人」則兼具拔度幽顯、救人離苦與教化濟世之義；「上品妙經」則顯示其被納入靈寶—道藏的高位經典敘事之中。故此

《廣成輯要》為一部以道教修持要義為中心的輯錄性經典，其名題中「廣成」二字，歷來多被聯繫於古仙廣成子之傳說系統；「輯要」則明示其性質為選擇、鈔撮、彙編之作，目的在於將繁複的道門修煉義理與法要，提綱挈領地加以歸納，以便於後學披覽。就道教經典的功能分類而言，此類文本往往兼具教理總結、修行指引與科儀提示三種性質，既不同於專述某一法門的單行本，亦有別於純粹的祖師語錄，

《光明報恩經》又稱《太上老君說常清靜經》系統中的一類相關善書名目，然就今所見道藏與道教經目而言，條名「光明報恩經」之著錄極不一致，部分材料甚至僅見於近人整理、講經提要或善書系統之轉稱，故其「正經」地位與獨立文本形態，需審慎辨析。若依道教經典學的通行方法觀之，凡一部經是否可列入「道藏」正統，須先核其真偽、篇幅、傳抄脈絡與是否入藏。就現存線索而言，此名目較可能屬

《亢桑子》又作《亢倉子》、亢桑、庚桑子，唐代道門與史志中又有稱其為《洞靈真經》者。就道教經典系譜而言，此書通常被歸入洞真部，亦有學者從其形態、尊奉與後世傳述，視為兼具太玄部與正一系文獻的傳播特徵。它雖非如《道德經》《莊子》那樣在思想史上家喻戶曉，卻是中唐以後道教經籍整理、尊經運動與「四子真經」觀念中的重要一環，具有鮮明的道教化詮釋色彩。 就經典性質而論，《

《常清靜經》，全稱《太上老君說常清靜經》，又作《太上老君說常清靜真經》，是道教修持系統中極具代表性的觀心類經典。其文字簡約，篇幅不長，卻以極凝鍊的語言闡明「清靜」為入道之門、性命之本，故歷來被視為道門修煉心法的重要綱領。於經教分類上，今本多收入《正統道藏》洞神部本文類；然就道教經典譜系觀之，其義理兼涉清修、存思、內煉與心性工夫，亦常被後世學者置於早期道教心性

## 概述 真空老母，又稱無極老母，是全真派核心理論中的至高神格象徵，代表宇宙本源的道之創生力的母性面向。她象徵虛空無極的混沌狀態，為陰陽未分之前的本原境界。作為[[道體論]]與[[修煉形上學]]的核心範疇，她兼具哲學思辯與靈修實踐的雙重意義。 ## 在內丹修煉中的角色 修煉者透過「[[真空]]」能的修煉，逐步回歸與真空老母合一的原始狀態。此過程被稱為「返璞

形上學（希臘語：μεταφυσικά，metaphysika），又稱形而上學或形之上學，是哲學的核心分支領域，專門研究存在本身、事物本質及宇宙根本原理等超越經驗可感知範圍的問題。此詞源自亞里士多德《自然學》之後的書冊標題，原意為「在自然學之後」，後逐漸發展為探究事物「首要原因」與「存在本質」的學問。在道教哲學的語境下，形上學探討的「道體論」、「本體論」等核心

張果老，本名張果，號通玄先生，原為唐代道士，精於服氣與內丹修煉，中唐以後逐漸被神化，成為八仙之一，並以倒騎白驢的形象最為著名。史載其曾隱居恆州條山，唐太宗、武則天與唐玄宗皆曾徵召或延請，後受封光祿大夫、賜號通玄先生。張果老在道教修煉史上地位重要，尤重性命雙修與九轉大還丹之說，被視為宋元內丹學的重要先驅。其相關著作如《太上九要心印妙經》《張果先生服氣法》等，影