反向連結 · 三論宗

《辯正論》乃唐代佛教護法論著，亦見題作《內典論》、或在後世文獻中稱為《法琳別傳》，作者通行認為為唐代沙門法琳（572—640）所撰。此書之核心任務，在於回應武德、貞觀之際朝廷與士大夫對佛教的質疑，特別針對傅奕等人所發表的排佛言論，從史實、經論、義理、制度等多重層面，為佛教辯護，故名「辯正」。從體例上說，它並非單純敘事之書，而是兼具論辯、檢證、引證與駁難性質的

《彌勒成佛經》，又稱《彌勒下生經》《彌勒當來下生經》，是漢譯佛典中關於未來佛彌勒菩薩「下生人間、成佛度眾」的代表性經典之一。其核心敘事並非著重於釋迦牟尼佛當世說法，而是描繪在釋迦滅度後，末法漸深、世道轉濁之際，彌勒自兜率天降生人間，於龍華樹下成道，開三會法筵，廣度群迷。就佛教經典學而言，此經屬於「未來佛」與「彌勒信仰」系統的重要文本，亦是東亞佛教世界對「未來

《般若波羅蜜多心經》註解，凡指歷代對《心經》所作之疏、注、解、贊、科文、義疏與白話講記等，是佛教般若學在東亞最具普及性的詮釋群之一。就經典性質而言，《心經》屬於大乘佛教般若部中篇幅最短、流通最廣之經，因其文字簡約而義理深廣，歷來成為宗派義學、禪門開示與民間持誦的重要核心。註解之所以繁富，正因其「文少義多」，既可依空觀、假觀、中觀而闡發，也可依禪宗、天台、法相

〈觀世音菩薩普門品〉，略稱《普門品》，又稱《觀世音經》《觀音經》，為《妙法蓮華經》第二十五品，屬漢譯大乘經典中流傳最廣、影響最深之一品。其題名中「普門」二字，歷來解作「普應眾機之門」：觀世音菩薩以無礙慈悲，隨眾生根性、業緣、苦難而示現不同形相，故能「普」而不局限、「門」而不閉塞。此品的宗旨不在建立繁複教義，而在呈顯菩薩救苦救難、聞聲拔苦的實踐精神，因此在漢傳

《佛說海龍王經》又稱《海龍王經》，是漢譯佛教大乘經典中一部以「海龍王請法」為敘事核心的經。其基本內容，是由佛陀為海中龍王及諸龍眷屬開示佛法，重點宣說因果業報、十善業道、持齋守戒、慈悲護生等教義，兼及龍族所居海底世界之景象與神通變化。就思想層面言，此經以龍王為聞法主體，實則是將佛法的倫理秩序、宇宙秩序與護法秩序，統攝於同一敘事框架之中，因而在佛教敘事經中具有相

《大智度論》，梵名 Mahāprajñāpāramitopadeśa，漢譯又作《摩訶般若波羅蜜優波提舍》《摩訶般若波羅蜜經釋論》，是漢傳佛教中極具分量的般若學論書，亦可視為以《大品般若經》為中心所作的系統性註釋與義理開展。其論旨以「般若波羅蜜」為核心，廣論空義、菩薩行、方便善巧、二諦、中道等大乘思想，並旁及部派佛教諸學說、古印度風俗故事、譬喻與因緣，故兼具義

大藏經，亦稱「一切經」「藏經」，乃佛教經典之總集，為歷代佛門經籍彙編、校勘、刊刻與流通之總稱。其所謂「藏」，本為「分類收藏」之義，後專指佛教經典系統；又因佛典傳譯繁富，內容橫跨經、律、論三藏，遂以「大藏」稱其全帙。若按印度佛教源流，Tripiṭaka 原義即「三藏」，而漢地所稱「大藏經」則是將三藏及其後出疏鈔、目錄、傳記、儀軌等一併收攝的大型經籍叢編，故其範

般若經，梵語為 Prajñāpāramitā Sūtra，漢譯義為「智慧到彼岸」之經。就佛教經典體系而言，般若經並非單一經本，而是以「般若波羅蜜多」為核心的一大類大乘經群，內容以闡發「空性」與「無所得」為宗，並以破除我執、法執，導向菩薩行與佛陀境界為旨歸。就漢傳佛教而言，般若經是大乘思想最重要的根本依據之一，與《法華經》《華嚴經》《涅槃經》並列為佛教思想史上

漢譯佛典：漢譯佛典是指以漢語譯出的佛教經典總稱，內容涵蓋經、律、論三藏，以及譯經目錄、注疏、音義與相關文獻。自東漢佛教東傳以來，隨著譯場制度逐步成熟，鳩摩羅什、玄奘、義淨等譯師相繼譯出大量典籍，使漢譯佛典成為中國佛教最重要的文獻基礎。 漢譯佛典不僅保存了印度佛教思想的核心，也在語言轉換與文化調適中形成中國化的詮釋傳統。許多宗派如天台宗、華嚴宗、三論宗與禪宗，

唐代佛教：在唐朝（618年—907年）期間，佛教得到皇室與貴族的的大力扶持，翻經譯經事業空前興盛，佛教經典大量傳入，並形成八大宗派，如華嚴宗、法相宗、天台宗、三論宗等。這些宗派在宮廷與民間同時流傳，對後世中國佛教的格局產生深遠影響。 唐代亦是佛教藝術與建築的高峰期，著名的敦煌莫高窟、龍門石窟等大型石窟在此期間陸續開鑿，造像藝術精美壯觀。佛教文獻如《金剛經》與

貴無論：「貴無論」是魏晉時期重要的玄學論題之一，亦為三論宗的核心理論。此說主張「貴無」，認為宇宙萬物以無為本，一切存在皆本於虛無，故稱「貴無論」。其思想與崇有論相對，形成當時的辯論高峰。代表人物何晏與王弼站在「貴無」立場，主張本體以虛無為先；而裴頠則提出「崇有」，強調存在本身即為根本。雙方的爭論促進了玄學的深化，對後世的本體論產生深遠影響。此理論在魏晉政治的

奈良學派：奈良學派，是奈良時代（710年至794年）日本佛教諸宗派的總稱，主要包括法相宗、三論宗、華嚴宗、律宗等六個流派。此派在東大寺、法隆寺等奈良的著名寺院研讀經藏、舉行儀禮，形成系統的經典注疏與修行規制，對日本早期佛教的理論與組織產生深遠影響。 隨著平安時代新興的天台宗與真言宗崛起，奈良學派的部分流派逐漸式微，然而其教義、學說仍保存於後世的佛教學術研究當