反向連結 · 香港道教聯合會

《黃大仙經》為近世黃大仙信仰系統中流通的一部道教性質經典，主要見於香港、澳門及華南民間道壇、宮觀與善書流通圈。就宗教功能而言，此經並非以嚴格義理建構見長，而是兼具勸善、禮懺、祈福、傳記與神靈感應敘事等多重用途，屬於典型的「信仰型經典」與「儀式型文本」交會之作。其核心人物為黃初平，後世尊稱黃大仙、赤松黃大仙、赤松子等，經文多藉其成道經歷申明修德、清靜、慈悲、濟

《黃大仙信俗研究》就其性質而言，並非一部可歸入道藏的古典經文，而是一類以黃大仙信仰、祭祀傳播、地方社會與民間禮俗為對象的現代學術研究著作。其研究核心在於，從歷史文獻、地方志、廟宇碑記、口傳傳統與田野調查等材料出發，整理黃大仙信俗由浙江金華一帶傳入嶺南、再在香港定型發展的脈絡。若以道教文獻學的眼光觀之，黃大仙信俗雖與道教神仙譜系密切相連，但其在近現代香港社會中

《嗇色園八十週年特刊》並非傳統意義上的道教經典，而是現代香港道教團體嗇色園為紀念其創園八十週年所編印之紀念文獻。若依嚴格經學標準，宜歸入道教文獻、教團史料與近現代宗教出版物之列，不屬於道藏中洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等傳統分類體系。然其內容往往兼具宗教理念、組織沿革、宮觀建設、科儀傳承與社會服務等多重面向，對研究香港道教、黃大仙信仰、現代宮觀制

《赤松黃大仙真經》又稱《黃大仙真經》，屬於以黃初平、黃大仙信仰為核心而形成的道教靈驗經類文本，主要流行於華南、港澳及海外華人社群。此經並非傳統《道藏》所收的早期定型經典，而較接近後起的善書、寶誥與信仰儀式文本之合流產物。它一方面以黃大仙之神格、靈驗事蹟、勸善修持為骨幹；另一方面又承接道教經誥的語體、齋醮誦持與祈福消災的功能，故在道教民間化、地方化的發展脈絡中

改元：改元在道教中是對年號與世代計年方式進行重新訂立的儀式，亦稱「改元禮」。其根源可追溯至古代帝王「改正朔」的傳統，宮廷於新帝登基或重大祭祀時更改年號，以示天命更迭、氣象更新。道教科儀吸收此禮，將其化為道脈更新的象徵，通常在以下情形舉行：一）祖師聖誕或成道日，藉以紀念祖師功德；二）三元大祭或其他重要齋期，表達對天地人三界的祈福；三）教團内部傳承交接時，宣示新

世界道教聯合會：世界道教聯合會成立於2005年，是一個跨國性的道教組織，致力於團結全球各派的道教力量，整合道士、道觀與學術機構的資源。該會以促進道教文化傳承、推動學術研究、舉辦國際研討會及發行專業刊物為主要任務，並透過教育計畫與慈善公益項目提升道門在全球的影響力近年來，聯合會與中國道教協會、 臺灣道教協會、 香港道教聯合會 等組織合作，舉辦「道教與現代社會」

李嘉聲：李嘉聲（出生年份不詳），為香港或華人地區的道教研究者兼文化傳承者。早年在香港中文大學攻讀中國哲學，並於1980年代赴台灣交流，專注於道教經典與道教史的研究。其後在多所道觀舉辦公開講學，推動道教文化的現代化與青年教育。他曾參與組織1995年的國際道教研討會，發表〈《道德經》與當代心靈修養〉等論文，獲得海內外學者的關注。近年則積極投入數位典籍工作，主導「

黎志添：黎志添（1945年—？），出生於香港，是香港道教界的重要領袖之一。自1970年代起，他積極投身道教事務，先後擔任香港道教聯合會會長、青松觀觀長及道教室內樂團會長等重要職務。在他的帶領下，香港道教聯合會先後舉辦多次國際道教研討會，促進海內外道教交流，並推動道教教育與慈善事業。 黎志添致力於弘揚道教文化，強調道教倫理與現代社會的融合。他曾多次組織道教經典

香港雲泉仙館純陽殿 香港的道教組織均帶有濃厚的華人民間信仰背景，部份機構包括青松觀、蓬瀛仙館、圓玄學院和嗇色園。在節日期間黃大仙祠，車公廟和天后廟等廟宇亦會有信徒上香祈福。 香港的廟宇一般均由華人廟宇委員會負責管理並對外開放，節日或農曆初一、十五會有市民到訪參拜。部分廟宇歷史可追溯至1600年前，例如青雲觀；也有部分是新興宗派建立的，例如圓玄學院。 比

圓玄學院（左）和西方寺（右） 圓玄學院（英語：Yuen Yuen Institute），全稱九天冊立圓玄至道特級天壇，位於香港荃灣三疊潭旁的一所融合釋、道二教的壇場。1950年由謝顯通、林光慶、杜光聖、王明韻四子發起建造，後蒙 趙聿修、呂重德、楊永康諸先生大解善囊於前，及各位發起人踴躍捐輸於後，本院遂即籌劃興工。於1953年3月15日舉行開幕。圓玄學院於1

喃嘸科儀是道教齋醮科儀的重要組成部分，指以經懺誦念、唸誦咒諱為核心內容的道教科儀儀式。「喃嘸」一詞源於梵語「namo」（意為「南無」，即歸命、致敬之意），原為佛教用語，後被道教吸收借用，成為道教科儀中唱誦經文、持念咒語的專用術語。喃嘸科儀主要流行於中國華南地區、香港、澳門及東南亞華人社區，尤其與正一派的火居道士傳統密切相關。 喃嘸科儀的特色在於以音韻鏗鏘的