反向連結 · 道教內丹派

《玉樞經髓》為道教重要經典之一，收於《[[道藏]]》中，列為《[[玉樞經]]》的核心篇卷。 其內容專注探討《[[內丹術]]》的理法要以「玉樞」——即中丹田——為根基，透過《[[靜坐]]》《[[導引]]》與存想等儀式，引導元氣運行於《[[任脈]]》與《[[督脈]]》，進而實現形神合一、長生不死之目標。 此經義對《[[道教]]》自明清後的內丹派、山林隱修及民間信

《窯頭坯歌》是北宋時期道教內丹名家張伯端所撰的一部丹歌作品，屬於道教內丹學重要的修煉指南文獻之一。「窯頭坯」取義於陶瓷燒製過程中，尚未經火鍛燒的土坯，以比喻內丹修煉中元神、元氣尚未凝結丹形的初步階段。全歌以七言歌訣形式闡述內丹修煉的要旨，強調把握陰陽互化、水火既濟的關鍵原理，為後世道教內丹派修行者所重視。

《還丹復命篇》為道教內丹文獻中具有明確金丹術語色彩的重要文本。題名中的「還丹」指向由後天返先天、由有為歸無為的煉養工夫；「復命」則關涉性命之學中「命」的回復與本源之復歸。就道教經典學而言，此類文本不宜僅按一般哲學文獻理解，而應置於內丹修煉、性命雙修、火候運作與形神轉化的脈絡中加以考察。其經典性並不必然來自篇幅宏富，而在於它所凝聚的丹法術語、修煉模型與宗教實踐

《易圖明辨》凡十卷，清代胡渭撰。是書專以考辨宋元以來《易》學諸圖之源流、真偽與義例為事，所及者有河圖、洛書、先天圖、後天圖、太極圖、九宮、五行等，皆為宋以後易學、象數學中最具爭議之圖式。其書之旨，不在為某一圖像立說，乃在辨明這些圖式多屬後起建構，未可徑以為上古聖人所傳。胡渭採用經史互證、版本勘同、源流辨析之法，層層拆解圖說之來歷，使易學研究由崇圖、信圖，轉而

出陽神是道教內丹修煉中的重要環節，屬於煉神還虛階段的修行實踐。此術指的是修煉者在達到一定程度後，能使自身的陽神（元神精純後的形態）離開肉體，遊行於天地之間。陽神為純陽之精神體，其形光明剔透，與肉體有形之身相對。出陽神在道教修煉體系中被視為突破肉身形骸限制、通往神仙境界的關鍵步驟。 此法門在道教內丹派中備受重視，尤其以鍾離權、呂洞賓一脈傳承最廣。修煉出陽神需

扶鸞降真是中國傳統宗教與道教中一種重要的降神儀式，又稱「扶鸞」、「降筆」、「鸞堂」或「飛鸞」。此儀式透過鸞生（扶鸞者）操作木筆或鸞筆，在沙盤或紙上書寫由神明傳授的詩文與訓示，被視為神明降世垂訓弟子的方式。扶鸞降真起源於中國，隨後傳播至華人社會各地，並在明清時期達到鼎盛，至今仍廣泛流傳於台灣、香港及東南亞華人社群中。

劉知古為唐代道士，生卒、籍貫與完整行跡皆不詳，史料主要散見於《舊唐書》《新唐書》及《道藏》等道教文獻。據傳他活躍於中晚唐，與宮廷道教、方術修煉、齋醮科儀及養生求仙等實踐關係密切，並曾參與道教經典的整理與講習。其思想與活動反映唐代道教由外丹、服餌逐步轉向內修性命之學的趨勢，也折射帝國政治、宮觀網絡與士人接受道法的互動。雖其著述多已散佚，但在道教思想史與內丹發展

中黃太乙是道教信仰體系中的重要神祇，全稱「中黃太乙道君」或「太一天尊」。此神祇源於道教對「太一」與「中黃」的哲學概念融合，屬於道教早期神學體系中的至高神之一。在道教神仙譜系中，太乙代表宇宙本源的至高神，而「中黃」則象徵中央戊己之土，二者合稱體現了道教對宇宙生成與人體修煉的整體性認識。中黃太乙兼具宇宙神與人體神的双重特質，既是道化生萬物的本源象徵，亦與道教內丹