卷十七 登涉
原文 6877 字或問登山之道。抱朴子曰：“凡為道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害。或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，岩石無故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑穀；或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。
當以三月九月，此是山開月，又當擇其月中吉日佳時。若事久不得徐徐須此月者，但可選日時耳。凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶昇山符出門，作周身三五法。又五嶽有受殃之歲，如九州之地，更有衰盛，受飛符煞炁，則其地君長不可作也。按周公城名錄，天下分野，災之所及，可避不可禳，居宅亦然，山嶽皆爾也。又大忌不可以甲乙寅卯之歲，正月二月入東嶽；不以丙丁巳午之歲，四月五月入南嶽；不以庚辛申酉之歲，七月八月入西嶽；不以戊巳之歲，四季之月入中嶽；
不以壬癸亥子之歲，十月十一月入北嶽。不須入太華霍山恒山太山嵩高山，乃忌此歲，其嶽之方面，皆同禁也。又萬物之老者，其精悉能假讬人形，以眩惑人目而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。又老魅若來，其去必卻行，行可轉鏡對之，其後而視之，若是老魅者，必無踵也，其有踵者，則山神也。
昔張蓋蹋及偶高成二人，並精思於蜀雲臺山石室中，忽有一人著黃練單衣葛巾，往到其前曰，勞乎道士，乃辛苦幽隱！於是二人顧視鏡中，乃是鹿也。因問之曰：汝是山中老鹿，何敢詐為人形。言未絕，而來人即成鹿而走去。林慮山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有數十人，衣色或黃或白或黑，或男或女。後郅伯夷者過之宿，明燈燭而坐誦經，夜半有十餘人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲，伯夷密以鏡照之，乃是群犬也。伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。
伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，餘犬悉走，於是遂絕，乃鏡之力也。上士入山，持三皇內文及五嶽真形圖，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。其次即立七十二精鎮符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次執八威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢為害乎？余聞鄭君之言如此，實複不能具知其事也。余師常告門人曰：“夫人求道，如憂家之貧，如愁位之卑者，豈有不得耶？
但患志之不篤，務近忘遠，聞之則悅，倔倔前席，未久，則忽然若遺，毫釐之益未固，而丘山之損不已，亦安得窮至言之微妙，成罔極之峻崇乎？”
抱朴子曰：“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。”抱朴子曰：“按九天秘記及太乙遁甲雲，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必為山神所試。又所求不得，所作不成。
不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，與虎狼毒蟲相遇也。”
抱朴子曰：“天地之情狀，陰陽之吉凶，茫茫乎其亦難詳也，吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無也。然黃帝太公皆所信仗，近代達者嚴君平司馬遷皆所據用，而經傳有治曆明時剛柔之日。古言曰，吉日惟戊。有自來矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗廟，郊祀天地，皆擇良辰；而近才庸夫，自許脫俗，舉動所為，恥揀善日，不亦戇愚哉？每伺今入山，不得其良時日交，下有其驗，不可輕入也。按玉鈐經雲，欲入名山，不可不知遁甲之秘術，而不為人委曲說其事也。
而靈寶經雲，入山當以保日及義日，若專日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。餘少有入山之志，由此乃行學遁甲書，乃有六十餘卷，事不可卒精，故鈔集其要，以為囊中立成，然不中以筆傳。今論其較略，想好事者欲入山行，當訪索知之者，亦終不乏於世也。遁甲中經曰，欲求道，以天內日天內時，劾鬼魅，施符書；以天禽日天禽時入名山，欲令百邪虎狼毒蟲盜賊，不敢近人者。出天藏，入地戶。凡六癸為天藏，六己為地戶也。
又曰，避亂世，絕跡於名山，令無憂患者，以上元丁卯日，名曰陰德之時，一名天心，可以隱淪，所謂白日陸沈，日月無光，人鬼不能見也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之時，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，曆明堂入太陰中，禹步而行，三祝曰，諾皋大陰，將軍獨聞，曾孫王甲，勿開外人；使人見甲者，以為束薪；不見甲者，以為非人。
則折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，閉氣而住，人鬼不能見也。凡六甲為青龍，六乙為逢星，六丙為明堂，六丁為陰中也。比成既濟卦，初一初二跡不任九跡數，然相因仍一步七尺。又雲，一尺合二丈一尺，顧視九跡。又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次複前右足，以左足從右足並，是一步也。次複前右足，次前左足，以右足從左足並，是二步也。次複前右足，以左足從右足並，是三步也。如此，禹步之道畢矣。
凡作天下百術，皆宜知禹步，不獨此事也。”
抱朴子曰：“靈寶經曰，所謂寶日者，謂支幹上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又謂義日者，支幹下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生於金故也。所謂制日者，支幹上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之義，土克水也。所謂伐日者，支幹下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。
乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此，引而長之，皆可知之也。”
抱朴子曰：“入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，臨兵鬥者，皆陣列前行。凡九字，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。”
抱朴子曰：“山中山精之形，如小兒而獨足，走向後，喜來犯人。人入山，若夜聞人音聲大語，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名熱內，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名曰暉。又或如人，長九尺，衣裘戴笠，名曰金累。或如龍而五色赤角，名曰飛飛，見之皆以名呼之，即不敢為害也。”
抱朴子曰：“山中有大樹，有能語者，非樹能語也，其精名曰雲陽，呼之則吉。山中夜見火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜見胡人者，銅鐵之精。見秦者，百歲木之精。勿怪之，並不能為害。山水之閒見吏人者，名曰四徼，呼之名即吉。山中見大蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。山中見吏，若但聞聲不見形，呼人不止，以白石擲之則息矣；一法以葦為矛以刺之即吉。山中見鬼來喚人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道徑者，以葦杖投之既死也。
山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。稱當路君者，狼也。稱令長者，老狸也。卯日稱丈人者，兔也。稱東王父者，麋也。稱西王母者，鹿也。辰日稱雨師者，龍也。稱河伯者，魚也。稱無腸公子者，蟹也。巳日稱寡人者，社中蛇也。稱時君者，龜也。午日稱三公者，馬也。稱仙人者，老樹也。未日稱主人者，羊也。稱吏者，獐也。申日稱人君者，猴也。稱九卿者，猿也。酉日稱將軍者，老雞也。稱捕賊者，雉也。戌日稱人姓字者，犬也。稱成陽公者，狐也。亥日稱神君者，豬也。
稱婦人者，金玉也。子日稱社君者，鼠也。稱神人者，伏翼也。醜日稱書生者，牛也。但知其物名，則不能為害也。”
或問隱居山澤辟蛇蝮之道。抱朴子曰：“昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去。今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以入山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末內瘡中，亦登時愈也。蛇種雖多，唯有蝮蛇及青金蛇中人為至急，不治之，一日則煞人。人不曉治之方術者，而為此二蛇所中，即以刀割所傷瘡肉以投地，其肉沸如火炙，須臾焦盡，而人得活。此蛇七八月毒盛之時，不得咬人，而其毒不泄，乃以牙咬大竹及小木，皆即燋枯。
今為道士人入山，徒知大方，而不曉辟之之道，亦非小事也。未入山，當預止於家，先學作禁法，思日月及朱雀玄武青龍白虎，以衛其身，乃行到山林草木中，左取三口炁閉之，以吹山草中，意思令此炁赤色如雲霧，彌滿數十裡中。若有從人，無多少皆令羅列，以炁吹之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三炁閉之，以舌柱天，以手撚都關，又閉天門，塞地戶，因以物抑蛇頭而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。雖繞頭頸，不敢咬人也。
自不解禁，吐炁以吹之，亦終不得複出獄去也。若他人為蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不復痛。若相去十數裡者，亦可遙為作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉炁以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吳蚣數千板，以衣其身，乃去，終亦不逢蛇也。或以乾薑附子帶之肘後，或燒牛羊鹿角薰身，或帶王方平雄黃丸，或以豬耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。又麝及野豬皆啖蛇，故以厭之也。又雲日鳥及蠳龜，亦皆啖蛇。
故南人入山，皆帶蠳龜之尾，雲日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以塗其瘡，亦登時愈也。雲日，鴆鳥之別名也。又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地，便動作於管中，如此則詳視草中，必見蛇也。大蛇丈餘，身出一圍者，蜈蚣見之，而能以炁禁之，蛇即死矣。蛇見蜈蚣在涯岸間，大蛇走入川穀深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人見有物正青，大如綖者，直下入水至蛇處，須臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇瘡，皆登愈也。”
或問曰：“江南山谷之閒，多諸毒惡，辟之有道乎？”抱朴子答曰：“中州高原，土氣清和，上國名山，了無此輩。今吳楚之野，暑濕鬱蒸，雖衡霍正嶽，猶多毒蠚也。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其實水蟲也，狀如鳴蜩，狀似三合杯，有翼能飛，無目而利耳，口中有橫物角弩，如聞人聲，緣口中物如角弩，以氣為矢，則因水而射人，中人身者即發瘡，中影者亦病，而不即發瘡，不曉治之者煞人。其病似大傷寒，不十日皆死。
又有沙虱，水陸皆有，其新雨後及晨暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥時，差稀耳。其大如毛髮之端，初著人，便入其皮裡，其所在如芒刺之狀，小犯大痛，可以針挑取之，正赤如丹，著爪上行動也。若不挑之，蟲鑽至骨，便周行走入身，其與射工相似，皆煞人。人行有此蟲之地，每還所住，輒當以火炙燎令遍身，則此蟲墮地也。若帶八物麝香丸、及度世丸、及護命丸、及玉壺丸、犀角丸、及七星丸、及薺苨，皆辟沙虱短狐也。若卒不能得此諸藥者，但可帶好生麝香亦佳。
以雄黃大蒜等分合搗，帶一丸如雞子大者亦善。若已為所中者，可以此藥塗瘡亦愈。<口父>咀赤莧汁，飲之塗之亦愈。五茄根及懸鉤草葍藤，此三物皆可各單行，可以搗服其汁一二升。又射工蟲冬天蟄於山谷間，大雪時索之，此蟲所在，其雪不積留，氣起如灼蒸，當掘之，不過入地一尺則得也，陰乾末帶之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，則百毒不敢近之，不假用諸藥也。”
或問：“道士山居，棲岩庇岫，不必有絪縟之溫，直使我不畏風濕，敢問其術也？”抱朴子曰：“金餅散、三陽液、昌辛丸、葷草耐冬煎、獨搖膏、茵芋玄華散、秋地黃血丸，皆不過五十日服之而止，可以十年不畏風濕。若服金丹大藥，雖未昇虛輕舉，然體不受疾，雖當風臥濕。不能傷也。服此七藥，皆謂始學道者耳。姚先生但服三陽液，便袒臥冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道臥石上，及秋冬當風寒，已試有驗，秘法也。”
或問涉江渡海辟蛇龍之道。抱朴子曰：“道士不得已而當遊涉大川者，皆先當於水次，破雞子一枚，以少許粉雜香末，合攪器水中，以自洗濯，則不畏風波蛟龍也。又佩東海小童符、及制水符、蓬萊劄，皆卻水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁。又法，臨川先祝曰：卷蓬卷蓬，河伯導前辟蛟龍，萬災消滅天清明。又金簡記雲，以五月丙午日日中，搗五石，下其銅。五石者，雄黃、丹砂、雌黃、礬石、曾青也。
皆粉之，以金華池浴之，內六一神爐中鼓下之，以桂木燒為之，銅成以剛炭煉之，令童男童女進火，取牡銅以為雄劍，取牝銅以為雌劍，各長五寸五分，取土之數，以厭水精也。帶之以水行，則蛟龍巨魚水神不敢近人也。欲知銅之牝牡，當令童男童女俱以水灌銅，灌銅當以在火中向赤時也，則銅自分為兩段，有凸起者牡銅也，有凹陷者牝銅也，各刻名識之。欲入水，以雄者帶左，以雌者帶右。但乘船不身涉水者，其陽日帶雄，陰日帶雌。
又天文大字，有北帝書，寫帛而帶之，亦辟風波蛟龍水蟲也。”
或問曰：辟山川廟堂百鬼之法。抱朴子曰：“道士常帶天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部將軍者，鬼不敢近人也。其次則論百鬼錄，知天下鬼之名字，及白澤圖九鼎記，則眾鬼自卻。其次服鶉子赤石丸、及曾青夜光散、及蔥實烏眼丸、及吞白石英祇母散，皆令人見鬼，即鬼畏之矣。”抱朴子曰：“有老君黃庭中胎四十九真秘符，入山林，以甲寅日丹書白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自說姓名，再拜受取，內衣領中，辟山川百鬼萬精虎狼蟲毒也。
何必道士，亂世避難入山林，亦宜知此法也。”
入山符
（圖片，五張符文）
抱朴子曰：“上五符，皆老君入山符也。以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四隅，及所道側要處，去所住處，五十步內，辟山精鬼魅。戶內樑柱，皆可施安。凡人居山林及暫入山，皆可用，即眾物不敢害也。三符以相連著一板上。意謂爾非葛氏。”
（圖片，兩張符文）
抱朴子曰：“此符亦是老君入山符，戶內樑柱皆可施。凡人居山林及暫入山，皆宜用之也。”
（圖片，兩張符文）
抱朴子曰：“此是仙人陳安世所授入山辟虎狼符，以丹書絹二符，各異之。常帶著所住之處，各四枚。移涉當拔收之以去，大神秘也。開山符以千歲{藟系}名山之門，開寶書古文金玉，皆見秘之。右一法如此，大同小異。”
（圖片，一張符文）
抱朴子曰：“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以棗心木方二寸刻之，再拜而帶之，甚有神效。仙人陳安世符矣。”
入山佩帶符
（圖片，三張符文）
此三符，兼同著牛馬屋左右前後及豬欄上，辟虎狼也。
或問曰：“昔聞談昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？”抱朴子曰：“以蔥涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，則能行水上也。鄭君言但習閉氣至千息，久久則能居水中一日許。得真通天犀角三寸以上，刻以為魚，而銜之以入水，水常為人開，方三尺，可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖，有自本徹末，以角盛米置群雞中，雞欲啄之，未至數寸，即驚卻退。故南人或名通天犀為駭雞犀。以此犀角著穀積上，百鳥不敢集。大霧重露之夜，以置中庭，終不沾濡也。
此犀獸在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角為叉導，毒藥為湯，以此叉導攪之，皆生白沫湧起，則了無複毒勢也。以攪無毒物，則無沫起也。故以是知之者也。若行異域有蠱毒之鄉，每於他家飲食，則常先以犀攪之也。人有為毒箭所中欲死，以此犀叉刺瘡中，其瘡即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其為獸專食百草之有毒者，及眾木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。歲一解角於山中石閒，人或得之，則須刻木色理形狀，令如其角以代之，犀不能覺，後年輒更解角著其處也。
他犀亦辟惡解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水馬，以合馮夷水仙丸服之，則亦可以居水中，只以塗蹠下，則可以步行水上也。頭垢猶足以使金鐵浮水，況妙於茲乎？”
或問：“為道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？”抱朴子曰：“古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。行見新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還；帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不復能神矣。昔石頭水有大黿，常在一深潭中，人因名此潭為黿潭。此物能作鬼魅，行病於人。
吳有道士戴昺者，偶視之，以越章封泥作數百封，乘舟以此封泥遍擲潭中，良久，有大黿徑長丈餘，浮出不敢動，乃格煞之，而病者並愈也。又有小黿出，羅列死於渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻去。三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。一法，直思吾身為朱鳥，令長三丈，而立來虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉炁以刺白虎上，則亦無所畏。
又法，以左手持刀閉炁，畫地作方，祝曰，恒山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關，因以刀橫旬日中白虎上，亦無所畏也。或用大禁，吞三百六十氣，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五勝符、李耳太平符、中黃華蓋印文、及石流黃散，燒牛羊角，或立西嶽公禁山符，皆有驗也。闕此四符也。”
（圖片，五張符文）
此符是老君入山符，下說如文。又可戶內樑柱皆施之。凡人居山林及暫入，皆可用之。
有人問入山的方法。抱朴子說，凡是修道合藥、避亂隱居的人，多半都要入山；但不懂入山法的人，常在山中遇禍。俗話說太華山下白骨狼藉，就是說有人只懂一件事，卻不能周全準備；雖有求生之心，反而硬把自己送向死地。山不分大小都有神靈，大山神大，小山神小。入山無術，可能生病、受傷、驚怖不安，看見怪光怪影，聽見異聲；也可能大木無風自折、岩石無故墜落而傷人，或使人迷惑狂走、跌入坑谷，或遭虎狼毒蟲侵害，所以不可輕入。
入山最好在三月、九月，這是山開之月，還要擇吉日良時；若事情緊急不能等到此月，也至少要選好日時。入山前應齋潔七日，避開污穢，帶升山符出門，並作護身之法。五嶽也有受殃之歲，像九州土地有衰盛一樣，某些年氣不利，當地君長都不宜作大事，入山也要避忌。這裡的意思是：入山不是單純走進自然，而是進入一個有神靈、方位、時日和災氣規則的世界。
抱朴子又說，萬物老久之後，其精怪都能假託人形迷惑人，只有在鏡中不能改變真形。所以古代入山道士常把直徑九寸以上的明鏡懸在背後，老魅便不敢近人。若有東西來試人，回頭看鏡中：若是仙人或山中善神，鏡中仍是人形；若是鳥獸邪魅，真形便會在鏡中顯出。老魅離開時多倒退而行，把鏡子轉向其後方看，若沒有腳跟，就是老魅；有腳跟，才是山神。他舉張蓋蹋、偶高成在蜀地雲臺山石室精思，有人穿黃衣來慰問，他們照鏡才知是老鹿；
又舉林慮山亭鬼害人，郅伯夷夜宿誦經，照鏡見來客其實是群犬，便以燭火和小刀破其怪，從此害止。上等道士入山，持三皇內文、五嶽真形圖，召山神、按鬼錄問州社山吏，山川木石之怪便不敢試人；其次用各種鎮符、印文封住住處四方，或佩老子玉策，也能制百邪。抱朴子說這些多是從鄭君處聽來，自己未必全知；老師常勸門人，求道若像憂貧、憂卑那樣迫切，哪有不得的？
只怕志不篤，貪近忘遠，初聞時喜悅，未久又丟下，微小進益還未穩固，巨大的損失卻不停，怎能窮盡至言微妙、成就高遠之道？
第二、三段列入山日忌和擇日理論。抱朴子先列每月入山大忌日，又列甲子、甲寅、乙亥等入山良日；再按《九天秘記》和《太乙遁甲》說，大月、小月各有忌日，在這些日子入山，必被山神試探，所求不得，所作不成，不只道士，凡人也容易遇虎狼毒蟲。接著他承認天地情狀、陰陽吉凶茫茫難詳，自己不敢斷言必有，也不敢保證全無；但黃帝、太公信用，嚴君平、司馬遷也據用，經傳和王朝禮制都有擇時之法，宗廟郊祀、封拜置立都選良辰。近世庸才自許脫俗，以選日為恥，抱朴子視為愚戇。
因少有入山之志，他學遁甲書六十餘卷，又抄其要作隨身便覽，但不以筆詳細傳出，只略說梗概。遁甲中有天內日、天禽日、天藏地戶、陰德之時、六癸天公日等說法，用於求道、劾鬼、入名山、避亂隱身。又列禹步法，說天下百術多宜知禹步，不獨入山如此。這些不是現代導航或安全守則，而是中古術數對「何時、何方、何步伐可入山」的整套想像。
抱朴子再解釋《靈寶經》所謂寶日、義日、制日、伐日。寶日是天干地支上生下，例如甲午、乙巳，因木生火；義日是下生上，例如壬申、癸酉，因金生水；制日是上克下，例如戊子、己亥，土克水；伐日是下克上，例如甲申、乙酉，金克木。其餘可依五行生克推演。又說入名山可在甲子開除日懸五色繒於大石，所求必得；入山宜知六甲祕祝，「臨兵鬥者，皆陣列前行」九字常密祝，便可辟除諸害。這一小段把五行日辰、布帛儀式和九字祕祝結合起來，作為入山前的保護語言。
接下來是辨識山精物怪。山中有像小兒而獨足、向後走、喜犯人的山精，名叫蚑，也叫熱內，聽見夜裡有人大聲，知道名字而呼之，便不敢犯人。又有赤色如鼓而一足的暉，有像九尺人、穿裘戴笠的金累，有像五色赤角之龍的飛飛，見到都以名呼之，即不敢為害。大樹能說話，不是樹本身說話，而是其精名雲陽，呼其名則吉。夜見火光，多是久枯木所為；夜見胡人，是銅鐵之精；見秦人，是百歲木精；山水間見吏人，名四徼；大蛇戴冠幘，名升卿。
各種聞聲不見形、求食不止、迷惑失道的鬼物，文中也列有投石、白茅、葦杖等古法。最長的一串，是按十二地支日辨識自稱者真形：寅日自稱虞吏是虎，當路君是狼；卯日丈人是兔，東王父是麋，西王母是鹿；辰日雨師是龍，河伯是魚，無腸公子是蟹；以至亥日神君是豬、婦人是金玉，子日社君是鼠、神人是蝙蝠，丑日書生是牛。抱朴子的核心判斷是：只要知道其物名，就不能被害。這反映的是以命名破魅的山林知識。
有人問山澤隱居如何避蛇蝮。抱朴子從黃帝登圓丘、廣成子教佩雄黃說起，認為佩帶雄黃可使蛇去；若被蛇傷，也列有古方處理。他特別指出蝮蛇、青金蛇毒急，不治一日可殺人，並講到割去傷肉等極端說法，還說毒盛時蛇咬竹木可使其焦枯。對入山道士而言，只知大方而不知避蛇，是不小的疏漏。接著他列存思四靈護身、取氣吹草成赤雲、禁蛇、畫地作獄、遙祝療傷等禁法，又列介先生法、佩帶乾薑附子、薰身、丸藥、麝香、豬耳垢、蠳龜尾、鴆鳥喙、蜈蚣察蛇等南方山林傳聞。
這些內容牽涉毒物、毒蛇和傷口處置，今日只能當作古代避蛇與禁術想像，真正蛇傷必須依現代醫療處理，不可照原文試行。
有人問江南山谷多毒惡，如何避。抱朴子說，中州高原土氣清和，名山少有此類；吳楚暑濕鬱蒸，即使衡霍正嶽也多毒螫。他列「短狐」又名蜮、射工、射影，說它是水蟲，能因水射人或射影，使人發瘡或得重病；又列沙虱，水陸皆有，新雨後、晨暮時跋涉易著人，微小如毛端，入皮如芒刺，若不挑出，會鑽入身體致命。文中說行過此地，回住處應用火炙燎遍身，使蟲落地；
又列麝香丸、度世丸、護命丸、玉壺丸、犀角丸、七星丸、薺苨、雄黃大蒜、赤莧汁、五茄根、懸鉤草、葍藤等古方，並說冬天可尋射工蟲陰乾帶身以辟。最後補一句：若道士懂一禁方、洞百禁、常存禁並守真一，百毒不敢近，不必用藥。這段兼有南方毒蟲知識和道教禁法，但涉及昆蟲叮咬、感染與毒物，現代讀者不應把它當作醫療手冊。
有人問山居棲岩庇岫，未必有被褥溫暖，如何不畏風濕。抱朴子列金餅散、三陽液、昌辛丸等七種古方，說初學道者服用一段時間可多年不畏風濕；若服金丹大藥，即使未升虛輕舉，身體也不受疾病，當風臥濕不能傷。姚先生只服三陽液便裸臥冰上不寒，介先生、梁有道臥石、秋冬當風也有驗。有人問涉江渡海如何避蛟龍水害。抱朴子列水邊洗濯法、東海小童符、制水符、蓬萊劄、六甲三金符、五木禁、水邊祝詞，以及以五石煉銅作雄雌小劍、佩北帝書等說法，用以辟風波、蛟龍、水蟲。
這些段落把濕冷、水險和神怪水害混在一起，顯示山林修道也包括渡水、居濕等環境風險。
有人問辟山川廟堂百鬼的方法。抱朴子說，道士常帶天水符、上皇竹使符、老子左契，或守真一、思三部將軍，鬼不敢近；其次熟知百鬼錄、白澤圖、九鼎記，知道天下鬼名，眾鬼自退；再其次服若干丸散，使人見鬼，鬼便畏懼。又說老君黃庭中胎四十九真祕符，可在甲寅日用丹書於白素，夜置案上向北斗祭告，自說姓名再拜受取，藏入衣領，以辟山川百鬼、萬精、虎狼蟲毒。這不只道士可知，亂世避難入山林的人也宜知道。
後文保留多組「入山符」圖像位置，說用丹書桃板、施於門戶、四方四隅、道路要處、屋內樑柱，可辟山精鬼魅；又有陳安世所授辟虎狼符、老君神印、牛馬屋與豬欄所用符。這部分的白話重點是：符不只是隨身物，也被用來布置居住空間，形成山居防護圈。
有人問談昌能步行水上、久居水中，是用什麼法。抱朴子列服藥三年可行水上、閉氣千息可居水中一日，又說通天犀角刻魚銜入口中，可使水為人開出三尺空間；再描述通天犀角能驚雞、辟鳥、不沾露、辨毒、解毒箭，因為此獸專食有毒百草和刺棘之木。又列六戊符、水仙丸、塗足行水等說法，並以頭垢能使金鐵浮水作比，說更妙之物何足怪。這段保存水行與犀角靈物傳說，其中涉水、閉氣、毒物辨識皆具危險性，只能作神仙傳聞讀。
最後有人問山林多虎狼，如何避。抱朴子說古人入山佩黃神越章之印，封泥置於住處四方百步，虎狼不敢近；見新虎跡，順印則虎去，逆印則虎回。此印不只辟虎狼，也可對付能作福禍的山川社廟惡神；他舉石頭水黿潭大黿作祟，吳道士戴昺以越章封泥投入潭中，大黿浮出被殺，病者並愈。山中突然遇虎，可作三五禁；但三五禁要口傳，筆不能細說。
又列觀想自身為朱鳥立虎頭上、用釵刺白虎方位、畫地作方祝禁、吞氣叱虎、七星虎步、玉神符、八威五勝符、李耳太平符、中黃華蓋印文、石流黃散、燒牛羊角、西嶽公禁山符等。卷末再附老君入山符。全篇到此收束：葛洪所說「登涉」不是旅行技巧，而是中古道教將入山、辨怪、避毒、避水、避虎、布符、擇日、行步和存思整合成一套山林求生秩序。