道門科範大全集‧卷之二十七（祈嗣大醮儀‧臨午行道）· 唐·杜光庭刪定（道門科範大全集）· 4 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷是祈嗣大醮的臨午行道，承接前段宿啟而在午時再次申奏。文本先宣火德衛靈咒，繼以召出功曹、香官與土地神真；中段詳列三清、玉皇、南北斗、注生監生等神班，並以三捻香分別供養道、經、師三寶。末段重啟南斗生籍與胎命之理，祈求赦愆、固本、得子。相較啟壇卷，本卷更明顯把午時陽炁、三寶供養、南斗胎命簿籍連在一起。
道門科範大全集卷之二十七
祈嗣大醮儀
臨午行道
法事陞壇如式。
各禮師存念如法。
宣衛靈咒。
丹靈朱火，炎霞激風。赤輪剛運，天光八衝。迸威包羅，交變萬方。流金豁落，群魔滅蹤。辟奸破妖，明耀元功。金符召制，躡雲策龍。謠歌慶會，散花太空。神化宜運，四極安隆。伏御帝前，罔有不恭，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今臨午行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
法事升壇後，禮師存念，宣讀朱火丹靈之咒，請火光與金符辟奸破妖、安隆四極。鳴法鼓二十四通後，召出身中功曹、左右使者、捧香龍騎、金童玉女、直符香官，關啟土地神真，使臨午所啟直達大道與玉皇。
請稱法位。
具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，玉晨大道靈寶天尊，萬天教主道德天尊，昊天至尊玉皇上帝，勾陳星宮天皇大帝，中天星主紫微北極大帝，承天效法后土皇地祇，神霄真王長生大帝，東極注生青玄上帝，九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宮太一大天帝，六天洞淵大帝，六波天主帝君，九天好生可韓司丈人天尊，九天採訪應元保運真君，九天上帝，三十二天上帝，五老上帝，東華木公道君，西靈金母元君，日宮太陽帝君，月府太陰皇君，五方五德星君，二十八宿星君，北斗七元上道真君，南斗六司上生真君，五福十神太一真君，上清四餘四曜星君，天曹諸司真君，三元三官大帝，泰玄樞機三省諸相天君，玄中大法師真君，三天大法師真君，法主四聖真君，上清雷霆院使真君，雷霆九司列職真君，九天注生監生真君，九天司祿梓潼帝君，九天衛房聖母元君，本靖諸省府院司經籙法部主宰真君，三天門下三元真君，上章詞表靈官，五嶽聖帝，洞天福地、靖廬治化仙官，本靖祖玄真師、列位真人，經籍度列位真人，北陰酆都大帝，扶桑丹林大帝，三河四瀆、五湖四海龍王，名山大川真宰，九天金闕、玉闕靈濟洪恩二位真君，風雲雷雨部威烈聖眾，城隍里社廟貌一切真靈。
臣聞主器莫若長子，蓋有重於承傳；天道常與善人，惟密移於造化。宛不言而善應，隨有感以必通。粵自神靈，為之主宰，在昔高祺，請子必嚴。郊外之祈，堯帝多男，亦假華封之祝，況玆凡陋，敢昧歸依。當一意以告虔，冀三元之道養。欽哉，首上圩頂，孔父有禱於尼丘；駿極于天，申甫降神於嵩嶽。或元精之育固，或昴宿之儲蕭。邑姜夢帝，則文在手而曰虞；燕姑夢蘭，則使稱天而與已。未有不關於造化，而能自遂於生成。
醮官某伏念功淺行微，禍盈惡積，放於利而多怨，曠仁宅而弗居，獲罪于天，克艱厥後。念胙之土，而命氏傳自古初；苟墜厥緒，而覆宗誰尸伏臘。恐一旦溘先於朝露，則九原有愧於先靈。顧隻影以自憐，僅如絲而不絕。年高絳縣，辱久矣於泥塗；鬼哭若敖，將餒而於求食。每惸惸而知懼，常慄慄以祈天。又虞冢訟之牽連，欲丐洪恩而普度，乃嚴淨宇，祇薦嘉誠。臣等職奉金科，身參寶籙。祈男禱嗣，音每誦於監生；仙化成人，經獲聞於上品。凡據情素，敢不上聞，爰有心誠，謹當宣奏。
宣詞。
諦詳詞語，灼見忱誠。臣聞不孝有三，無後為大；生道非一，本出於虛。擬天地而參諸身，致中和而育萬物， 宜內循於一己，庶有格於萬靈。用薦芯芬，將祈盻蠁。九重金格，奉靈寶之祕言；三級瑤壇，延眾真於珠館。八天雲篆，安鎮九宮；兩極星燈，光連五斗。瀝陳丹悃，拜伏朱章，庶憑眾妙之功，用格多男之慶。以今臨午行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝陛下。
伏願璇璣調理，龜鼎燕寧，絕災異而不書，滌妖氛而永息。龍樓鶴禁，繼照重明。甲觀畫堂，含飴增慶。百子協螽斯之詠，六宮歌芣苡之詩，俾萬物各得其宜，無一夫或失其所。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合具。
以今臨午行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養十方無上經寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流某家九世七先，億曾萬祖。伏願天慈赦宥，道氣發舒，拔苦除愆，和冤釋對，告下九幽泉曲之府，速登朱陵流火之庭，受鍊生方，逍遙仙界，絕惡根而斷滅，俾胎注以蠲除，庶無夭橫之災，永保綿長之慶。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，永天長存，和與道合真。
以今臨午行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養十方無上師寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流某壽德齊明，魂神澄正。結天地氤氳之氣；流注百關；禀陰陽涎壇之功，冥符八景。育嬰端就，寢息無驚，錫其肯穫之人，流以有餘之慶。桑弧蓬矢，將有事於四方；燕頷虎頭，或封侯於萬里。恩霑九有，澤及含生。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保利享，和與道合真。
唱方，懺方，命魔，三啟，三禮。
本章先請稱法位，主法者與臨壇官眾同心上啟。神班由三清開始：虛無自然元始天尊、玉晨大道靈寶天尊、萬天教主道德天尊；再請昊天玉皇、勾陳天皇、紫微北極、后土皇地祇，建立天地帝尊的最高秩序。接著請神霄長生大帝、東極注生青玄上帝、雷聲普化天尊、雷祖大帝、太一大天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、九天好生可韓司丈人天尊與採訪應元保運真君，表示此場祈嗣既關乎注生，也關乎雷部、神霄與護運之司。
神班繼續展開為九天、三十二天、五老、東華木公、西靈金母、日月、五方星君、二十八宿、北斗、南斗、五福十神太一、四餘四曜、天曹諸司、三官大帝、三省諸相、玄中大法師、三天大法師、法主四聖、雷霆院與九司列職。中特別重要的是九天注生監生真君、九天司祿梓潼帝君、九天衛房聖母元君，因為它們直接對應胎命、祿命、房室與生育。
最後又請法部主宰、上章靈官、五嶽、洞天福地、祖師、經籍度真人、酆都、扶桑丹林、河瀆湖海、名山大川、靈濟二真君、風雲雷雨部、城隍里社等，使祈嗣願文同時上達天界、旁通地方、下及幽冥。
啟詞先說，主器承家沒有比長子更重要，因為長子肩負承傳；天道常與善人相應，只是暗中移運造化，不言而善應，有感必通。古來求子必須嚴肅虔誠，堯帝多男也借華封祝願；凡人更不敢不歸依上真。於是齋官一意告虔，希望得三元道炁養育。
接著列舉古代聖賢誕生的神異：孔子之父禱於尼丘，申伯、甫侯之類有嵩嶽降神，或由元精孕育，或由昴宿儲精；邑姜夢帝而生文在手之子，燕姑夢蘭而有天命相與。這些例子都說明人的生成不能脫離造化與神明感應，不是只靠人力便能自成。
齋官自陳功行淺薄、罪過積累，因貪利而多招怨，離開仁德之宅而不居，所以獲罪於天，難以有後。他想到祖先賜姓受土，宗族傳承自古以來；若自己使宗緒墜落，將來誰來主持歲時祭祀。若有一天像朝露般忽然死去，九泉之下也愧對先靈。如今只影自憐，宗脈僅像細絲尚未斷絕；年紀已高，久困泥塗，又恐祖先像若敖氏那樣無人祭祀而飢餓。因此他常常孤懼戰慄，祈求上天，又怕冢訟、冤對牽連，故嚴潔壇宇，獻上誠心，求洪恩普度。
主法者說自己奉持金科、身受寶籙，既知道祈男禱嗣要誦告監生之司，也聽聞仙化成人之經義。齋官情素既已具備，不敢不上聞，於是宣奏詞文。宣詞說，詳看詞語，已可明見他的誠懇；不孝有三，無後為大，而生生之道雖有多端，本源出於虛無。人應取法天地、反照自身，致中和而育萬物；內在若能循理，才可感格萬靈。
宣詞接著描述壇場：以香芬上薦，祈求神明響應；九重金格奉靈寶秘言，三級瑤壇延眾真入珠館；八天雲篆安鎮九宮，兩極星燈光連五斗。齋官拜伏朱章，陳述丹心，希望憑眾妙之功，感得多男之慶。這些語句把壇場布置、誦章、燈儀、星斗與求嗣連成一個儀式網絡。
第一捻香供養十方無上道寶天尊。主法者與法眾皈身、皈神、皈命，以這一捻香功德上祝當今皇帝。願天象調和，國家安寧，災異不見於史冊，妖氛永息；宮禁重明相繼，皇室子嗣增慶，百子應螽斯之詠，六宮唱芣苡之詩，使萬物各得其宜，百姓無人失所。這一捻先把祈嗣功德推向國家與帝室。
第二捻香供養十方無上經寶天尊。這一捻功德歸流齋官家九世七先、億曾萬祖。願天慈赦宥，道炁舒展，拔苦除愆，和解冤家債對，告下九幽泉曲之府，使祖先幽魂速登朱陵流火之庭，受鍊生方，逍遙仙界。又願惡根斷滅，胎注蠲除，沒有夭橫災害，永保子孫綿長。這一捻把求嗣障礙放在祖先冤對與幽冥簿籍中處理。
第三捻香供養十方無上師寶天尊。功德歸流齋官本人，使壽德齊明、魂神澄正，天地氤氳之氣結集而流注百關，陰陽壇場之功暗合八景。願嬰胎端正成就，睡臥安寧無驚，賜予能承家業之子，並流布有餘之慶。桑弧蓬矢象徵男子將來有志四方，燕頷虎頭象徵可能遠封立功；恩澤遍及九有，惠及一切含生。三捻香完畢後，唱方、懺方、命魔，三啟三禮，將午時初啟推入下一段重奏。
重稱法位。
具位臣某等，謹重誠上啟，金闕虛無三寶天尊，昊天至尊玉皇上帝，勾陳星宮天皇大帝，中天星主紫微大帝，承天效法后土皇地祇，神霄真王長生大帝，諸天天尊，諸天天帝，三界應感，一切真靈。臣聞茫茫九有，形質既分；蠢蠢含生，陶鎔莫測。雖世間有有無有，皆暗昧於始終；而一氣生生之生，實全繄於水火。苟賦形於宇內，總托化於仙鄉。唯南斗之六虛，乃太微之都紏。領天樞天機之二省，有司命司錄之尊神。延壽益筭，則度厄於長生大君；起死迴骸，則主錄於韓君司馬。
咸彰品物，號南昌之上宮；濟拔三塗，置朱陵之火府。儻超離於陰境，先沐浴於天池。聞八天隱語之音，接三洞飛玄之氣。玉眸鍊質，黃華蕩形，再返人寰，各正性命。然念世人罪福，盡達天司。丹筆善分，列為等級。姓類既別，毫髮無私。行齊八百者，即證果以登真；刑屬三千者，乃計功而補過。三官鼓筆，常料別於種人；萬聖督仙，實無間於晝夜。皆有條而不紊，故善應以無方。唯此丹天，功高紫極。
凡繁道蔭，注上生名，皆逆推三世之業因，以計定一生之祿等，玉曆考誕彌之月，慶雲開化育之門。俾全受鍊之魂，即注更生之所。或寄胞於貧寒之所，或賦形於積善之家。考筭毫分，搜羅人品。千生父母，有夙世之良因；萬劫子孫，亦三緣之和會。共業所感，聚為一家。然後九炁齊并，二儀同化，帝君品命，聖母履綱。道與之貌而天與之形，陽為之魂而陰為之魄。四肢五體，各整具於形神；六甲三元，悉扶承於胎命。又千和而萬合，至十月以九周。惟九天司馬，不下於命章；
則萬品生根，莫彰於神奧。大矣哉，驚天駭地，貴亦難勝，陶魄鑄魂，神靈微妙。齋官某爰念日暮途遠，嗣緒世微，恥門戶之彫零，究生源之本始，載嚴淨宇，遐企上真，庶通蠲潔之誠，以格蕃昌之裔。伏願九天聖母，浮駕雲輪。八方胎神，各領官屬。流布至真之氣，灌溉胞命之門，胎元結於黃房，祥烟塞於死戶。時貴月吉，擁三界以齊臨；形具神全，保萬靈而稱慶。允獲自天之祐，旁依錫類之仁。乃子乃孫，肯堂肯搆，上明天尊大慈之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。
唱方、懺方、命魔、三啟三禮之後，主法者重稱法位，再次上啟金闕虛無三寶天尊、昊天玉皇、勾陳、紫微、后土、神霄長生大帝、諸天天尊天帝、三界應感與一切真靈。這一段不再鋪陳三寶香，而是集中說明南斗、胎命與更生之理。
啟文先說，九有世界茫茫廣大，形質既已分判，一切含生雖然蠢動繁多，其被陶鑄化育之機卻深不可測。世間有形與無形、有生與未生，都昏昧於自己的始終；但一氣生生不息的根源，實際全靠水火相濟。凡在宇內受形的生命，總是託化於仙鄉的神聖秩序。
接著把重點放在南斗。南斗六虛是太微宮中的都紏之所，領有天樞、天機二省，內有司命、司錄等尊神。延壽增算，要由長生大君度厄；起死回骸，要由韓君司馬主錄。南斗上宮彰明萬物品類，又設朱陵火府救拔三塗。亡魂若要超離陰境，須先在天池沐浴，聽聞八天隱語之音，接引三洞飛玄之氣，使玉眸煉質、黃華蕩形，然後再返人間，各正性命。
啟文又說，世人的罪福都上達天司。善惡以丹筆分明登記，列成等級；姓類既已分別，毫髮無私。行業齊於八百者，可以證果登真；罪刑屬於三千者，也要計功補過。三官執筆，常常區別各種人品；萬聖督察仙籍，晝夜沒有間斷。因為條理清楚不亂，所以善應雖無固定形跡，仍能隨感而至。
在這套神明行政中，丹天之功高接紫極。凡承受道蔭、注上生名的人，都要逆推三世業因，計定一生祿等；玉曆考定誕生月份，慶雲打開化育之門。受鍊之魂得以完整，便被注入更生之所；有的寄胞於貧寒之家，有的賦形於積善之家。神司按壽算與功過細密考量，搜羅人品，使千生父母因宿世良因相遇，萬劫子孫由三緣和會而生。同類共業感召，才聚成一家。
然後九炁齊並，二儀共同化育，帝君品定其命，聖母履行天綱。道給予面貌，天給予形體；陽成其魂，陰成其魄。四肢五體各自在形神中完備，六甲與三元共同扶承胎命。再經千和萬合，到十月懷胎、九周成形。若沒有九天司馬下命章，萬品生根之奧就不能彰明；所以陶鑄魂魄、生成形體的神妙，確實驚天駭地，尊貴難勝。
齋官因此想到自己日暮途遠，宗嗣衰微，羞愧門戶凋零，追究生生源頭，便嚴設淨宇，遙望上真，希望以清潔誠意感格蕃昌後裔。所求是九天聖母乘雲輪降臨，八方胎神各領官屬，流布至真之氣，灌溉胞命之門；使胎元結於黃房，祥煙塞住死戶。
最後願在貴時吉月，三界眾真一同降臨；使形體完備、神氣周全，萬靈同來保護而稱慶。齋官希望真正得到自天而來的福祐，也旁承推恩錫類之仁；將來子子孫孫都能承繼家業、建構宗門，上明天尊大慈之澤，下合主法者皈命之誠。
十二願。
復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來臨午行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願忱誠上達，睿澤旁流，赦已往之愆尤，開自新之軌路。九玄七祖，釋注訟以昇形；六甲三元，保胎真而固本。庶獲寧馨之子，率歸仁壽之鄉。次願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。
道門科範大全集卷之二十七竟
重啟之後行十二願，並復爐。主法者請香官使者、左右龍虎君與侍香靈官，使臨午行道處自然生金液丹碧、芝英百靈；又願誠意上達、恩澤旁流，赦除過往愆尤，令祖先釋訟升形，六甲三元保胎固本，終得寧馨之子。