上啟火德與敷演災由
原文 1149 字道門科範大全集卷之三十
洞經籙弟子仲勵編
誓火禳災說戒儀
法事陞壇如式。
念淨天地咒。
灑水，序立。
高功臨案說戒。
具位臣某等，謹焚道香、德香，無為清靜、自然真香，虔誠奏啟，虛無自然元始天尊，太上道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇至尊，十方上聖，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹上象火德熒惑星君，鶉火鶉首鶉尾之次，雍秦周洛楚荊之分，列宿星君，厚地洞宮，嶽瀆主宰，三界應感，一切真靈。咸望洪慈，俯垂洞鑒。臣今奉為宣意，其諸情悃，已對敷宣，諒沐天恩，鑒明祀事。臣伏以夫南方火德熒惑星君，主掌萬物，燭幽洞微，福善禍淫，助天行化，攷之前代，效驗灼然。
按《前漢?天文志》云：熒惑出則大兵，入則兵散還止息，乃為死喪寇亂，在其野亡地以戰則不勝。孝景四年七月癸未入，東井行陰道。又以九月癸未入，輿鬼。戊寅日出，占之曰：為誅伐火災。其從有栗氏事未央，東闕災，元鼎中守南斗，占之曰：所守為亂賊喪兵，其國絕祀南斗，越分野，其後相殺王及太后。漢兵誅之滅，其國前漢，熒惑示現，凡十七八，莫非凶亂之起也。後漢中元二年，火星犯太微西南星，為將相後、太尉司徒坐事免官。永平十三年，犯輿鬼，為大喪；質星，為大臣誅戮。
後楚王英、顏忠等，妖謀事覺而死。後漢熒惑示現，凡十二餘，莫非禍災之至也。降自晉宋、隋唐五代之間，不可備錄。此於行度之間，變起在國者如此。按《五星明體經》云：熒惑照人，命壽促貧。窮順於命，壽至五旬，刑剋妻男，多有障難。照於疾厄，刑折風勞。逆在運宮，行年必死。此於照臨之位，災應在人者如此。至於祝融回祿，變現人世。火自天降，名之曰災。因世人之罪惡貫盈，則遭其禍。秦起阿房宮，覆壓三百餘里，五步一樓，十步一閣，取之盡錙銖，而用之如泥沙。
楚人一炬、火三月不滅，此因人為所致也。摩竺嘗從洛陽乘車而歸，未至家，見一婦人求寄載。臨別曰：我是天人，使我焚東海縻竺家，今已寄君車，又不可不燒。君但速歸，我當緩來。竺乃至家，收資財以避之，至日中而火大發，此以警悟世人也。汝南桓景，因費長房謂之曰：九月九日，汝家有火災，可速去，令家人各以絳囊盛茱萸，登高山，飲菊花酒，禍乃可銷。景如其言，舉家登高。少頃還，見牛羊雞犬，皆暴死焉。後人因而仍此，有禳制之法也。漢桓帝於正旦大會群臣。
樂巴含酒，望西南而噀。帝問其故，答曰：蜀有火災，故以救之。遣使訪之，果云賴大雨從東北而來，雨中有酒氣，此有救解之術。昔熒惑守心，屬宋之分野，景公憂之，乃出君人之言三，遂徙三度。劉琨守江陵，民家失火。琨乃向火叩頭請罪，俄而，反風滅之，此有回旋之道。夫禍福之來，皆人所召。天心仁愛，法許祈禳。今有奉道某等，同啟丹誠，修建誓火禳災道場，命臣等宣行科範，請福禳災，保寧境土。建壇之初，倘非叙述醮事，敷演科戒，則何以感格上靈。
今當以臨壇十戒，宣示同齋之人，各請受持，咸當靜聽。
本章是誓火禳災說戒儀的開場。法事依式升壇，先念淨天地咒、灑水、排列壇眾，然後由高功臨案說戒。高功焚道香、德香、無為清靜自然真香，上啟元始天尊、太上道君、太上老君、玉皇上帝、九皇至尊、十方上聖、三十六部尊經法師，以及火德熒惑星君、鶉火鶉首鶉尾星次、列宿星君、嶽瀆主宰與三界真靈，請諸聖俯垂洞鑒。
接著說明火德熒惑的神職與災應。熒惑星君主掌火德，能照見幽微、福善禍淫、助天行化。文中引用《前漢天文志》一類星占材料，說熒惑出現、入東井、入輿鬼、守南斗，常被占為兵亂、死喪、寇亂、誅伐與火災；又說後漢時熒惑犯太微、輿鬼等，應在大臣免官、喪事、誅戮與妖謀敗露。這些例子不是在敘一件單一火災，而是在證明熒惑行度變異會被傳統視為國家災亂的徵兆。
星象之外，章中再把災應落到人的命運與家宅。它引《五星明體經》說，熒惑照人會使人壽促、貧窮、刑剋妻男、疾病折傷；若逆在運宮，甚至關涉死厄。這一層把火德從國家星變轉向個人疾厄與家運，說明禳火不只是防止房屋失火，也包括避免火星照臨所帶來的刑傷貧病。
然後列舉人世火災與可禳可救的故事。阿房宮奢侈無度，楚人一炬三月不滅，是人為貪暴招火；縻竺遇天人寄車而預知家火，提醒世人災至可先避；桓景聽費長房之言，九月九日佩茱萸、登高、飲菊酒，避過家中火災，後來形成禳制之法；樂巴正旦噀酒救蜀中火災，說明術法可以救解；宋景公因熒惑守心而出三句君人之言，使星徙三度；劉琨見民家失火，向火叩頭請罪，反風遂滅。這些故事共同說明：火災雖可怕，但可因悔過、祈禳、法術與仁言而回轉。
最後高功收束全章：禍福的到來皆由人所召，但天心仁愛，法中允許祈禳。如今奉道者同啟丹誠，修建誓火禳災道場，請福禳災、保寧境土；建壇之初若不先說明醮事、敷演科戒，就無法感格上靈。因此接下來要宣示臨壇十戒，使同齋之人各自受持、靜聽，先整肅身心與壇場，再正式行禳災之法。