洞靈真經（亢倉子）· 唐 王士元編次· 7 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《洞靈真經》即《亢倉子》，又稱《庚桑子》，託名老子弟子亢倉子。通行本九篇，唐代王士元編次傳布，唐玄宗天寶年間尊亢倉子為洞靈真人，遂入道教經典系統。其書取《莊子・庚桑楚》故事為宗，兼攝《老子》無為、全生、治國與養神之旨，從個人全性推至君臣政教、農兵世務。本選七章，以全道、用道、政道、君道、順訓道為主，兼及臣道，呈現此書由老莊心性論通往道教全生養氣與清靜政治的核心脈絡；農兵二篇暫不取，為突出性命與治道主軸。
天下之水性清，土者滑之，故不得清；人之性，壽物者滑之，故不得壽物也者。所以養性也。今世之惑者，多以性養物，則不知輕重也。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之。此全性之道也。萬人操弓共射一招，招無不中；萬物章章以害一生，生無不傷。故聖人之制萬物也，全其天也，天全則神全矣。
天下的水本性清澈，被泥土攪動便不能清；人的本性本可長養，被外物擾亂便不能保全壽命。物本是用來養性的，迷惑的人卻用性命去追逐物欲，不知輕重。所以聖人對聲色滋味，凡有益於性命的便取用，有害的便捨去，這就是保全本性的道路。萬物紛紛傷害一身，所以聖人節制萬物，是為了保全天真；天真全，神明也就全。
亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之表，邇在眉睫之內，來於我者，吾必盡知之，乃不知為是我。七竅手足之所覺，六腑五臟心慮之所知，其自知而已矣。
亢倉子說：我的形體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。只要有細微的存在、微弱的聲音，無論遠在八荒之外，近在眉睫之間，凡是來到我這裡的，我都能盡知；但這並不是我刻意去知。七竅手足的覺受、五臟六腑與心思的知覺，只是它們自己自然知曉罷了。
天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，惟道可信。昔者桀信天與其虘四海，已不勤於道，天奪其國以授殷。紂亦信天與其虘四海，已不龔於道，天奪其國以授周。今夫惰農信地實生百谷，不力於道，地竊其果稼而荒翳之。凡人不修其道，隨其心而師之，營欲茂滋，災疾朋釁，戕身損壽，心斯害之矣。故曰：惟道可信。
天不可盲信，地不可盲信，人不可盲信，自己的心也不可盲信，只有道可以信。桀、紂自恃天命而不勤於道，終於失國；懶惰的農夫只信土地能生百穀而不努力於道，田地也會荒蕪。凡人不修其道，只跟隨自己的欲心，欲望滋長，災病怨隙並起，傷身損壽，正是心害了自己。所以說：只有道可信。
夫用道之人，不露其用，福滋萬物，歸功無有，神融業茂，靈慶悠長。知而辯之謂之識，知而不辨謂之道。識以理人，道以安人。導筋骨則形全，翦情欲則神全，靖言語則福全。克保此三全，是謂清賢。
善於用道的人，不顯露自己的作用，卻能滋養萬物；功成而不歸功於己，神氣融和，事業自然興盛，福慶長久。知道而加以分辨，叫作識；知道而不落分辨，叫作道。識可以治理人事，道可以安定人心。導引筋骨則形體全，剪除情欲則神明全，安靜言語則福分全。能保住這三全，就叫清賢。
信全則天下安，信失則天下危。夫百姓勤勞，財物殫盡，則爭害之心生，而不相信矣。人不相信，由政之不平也，政之不平，吏之罪也，吏之有罪，刑賞不齊也，刑賞不齊，主不勤明也。夫主勤明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則政下宣，政下宣則民得其所，而交相信矣。是知天下不相信者，由主不勤明也。
信用完整，天下就安定；信用喪失，天下就危亂。百姓勞苦、財物耗盡，爭害之心就生起，彼此不再信任。人們不相互信任，是因政事不平；政事不平，是官吏有罪；官吏有罪，是刑賞不一致；刑賞不一致，是君主不勤勉明察。君主勤明，刑賞就一致；刑賞一致，官吏奉法；官吏奉法，政令下達；百姓各得其所，便能彼此相信。
始生之者天也，養成之者人也。能養天之所生，而勿攖之，謂之天子。天子之動也，以全天為。故此官之所以自立也。立官者以全生也。今世之惑主多官而反以害生，則失所以為立官之本矣。
最初生成人的是天，養育成就的是人。能養護天所生的生命而不擾害它，才可稱為天子。天子的行動，應以保全天生之性命為目的；官職之所以設立，也是為了保全生命。今世迷惑的君主設置許多官職，反而傷害人民生命，便失去了立官的根本。
夫善事父母，敬順為本，意以承之，順承顏色，無所不至，發一言舉一意不敢忘父母，營一手措一足不敢忘父母。
善於侍奉父母的人，以恭敬順承為根本，用心意承接父母之意，順著父母的神色而盡其所能。一言一念不敢忘記父母，一舉手一投足也不敢忘記父母。