生死輪轉因緣經

此段為經題「洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經」，標示本經或本卷名稱，作為後文天尊、真人問答說法的開端。

雲度仙人在崑崙金臺玉室請問玄一真人：人死生往來、親族聚散、罪福輕重、受生形類與師友相遇，各由什麼因緣形成。白話補讀：此段題目作「爾時仙人雲度以景元元年正月二十日於崑崙金臺玉室請」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

玄一真人回答說，你問的是很幽微、很長遠的事，生死往來的道理一般人未必聽過。現在運數將周，事情不能再隱藏，所以為你說明，但要祕密奉行。

首先，道常是一，無極無窮，古天奉行它，今天也宗奉它；它本來沒有第二個，只是諸天人語言不同，所以稱號有差別。大道歸根是一，師道也歸根是一，只是隨世變化，出現在世間，成就萬物。

先世的人死後輪轉於太陰，後來各隨功德受生，便成為今世之人。天地一閉合，人也隨運數而滅；天地一開啟，人又隨運數而生。日月星辰也同樣隨運轉移。因此因緣相續不斷，天地、人、日月星辰都不是憑空改換，而是由緣分展轉相生。

父母、妻子、兄弟、姊妹並不是世世永遠相會，只是各隨福德，暫時來父母胎中寄生。後來又各隨自己的功德和運數散離，沒有固定不變的關係。有的前世是父母，後世成為子孫；有的前世是兄弟，後世成為父母。這樣輪轉往來，更生更死。

但師不同。師傳道於世，法脈不絕，所以常可稱為師。師就像我的父母，是使人常生的工匠。父母兄弟本來也沒有永恆親屬，只是隨福德寄生；然而父母養成人身，所以聖人制禮，要求孝順以報答養育之恩。若不孝不順，人間王法會誅罰，天道也會討伐。

兄弟只是暫時同生於父母，也應彼此親愛，共同盡孝。父母去世後，要依禮安葬，四時祭祀，這是慈孝之法，傳給後世，使人知道有養育之恩。

夫婦關係也很短暫卻容易生重恩愛。女子未嫁時命繫父母，既嫁則命繫於夫，夫死又命繫於子。婦人死而丈夫在，門戶還可延續；丈夫死而婦人再嫁，原來血脈就斷絕。經文由此說，人生在世像春草開花，生無定日，死卻有其常分；活著時暫時同為一家，死後各隨因緣歸所繫屬，不一定再相會。

有福的人，死後再生天堂，或生在貴家王侯之門。有罪的人，繫在長夜，受無窮謫罰。只有四時五臘等時節，亡魂或可聚會相見，想起生前恩愛而歡喜；分別之後又各回所屬，長久離散，甚至不再記憶。

等鬼道功過完結，就隨謫罰輕重，各因緣受生：或生為人，或墮入五道六畜，或生於邊夷。從前的親緣冥然斷絕，不再有親。人生時有子孫與陰陽婚育之禮；死後精魂在天，若有謫罰，便不再有陰陽相生的意義。所以生時名為人，死時名為鬼，生死之間只是名號轉換。

生是樂，死是苦。因此活人不能知道地下鬼事，而死人為鬼卻知道地上之事。鬼都喜歡生前生活，只是不能自主；罪過完畢、較輕者才能還生人中，再隨功德多少寄胎為人。若生前作惡，死後為鬼，求生也不得生，還要充作長徒，受無盡寒苦；罪盡後也可能作六畜、邊夷，或生為盲、聾、癲、癡等六疾之身，臭穢可憎，為人不親近。

本段說惡業使人受饑寒、下賤、畜生等苦，善功則死後享福、再生貴門，供養三寶、慕神仙者可得升仙。白話補讀：此段題目作「生受饑寒凍餓至死苦毒後又生六畜之中未有脫期或生奴」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

真人接著說，凡人的生死，在上古時都由心行決定。天帝門下校定名錄：應死的人，削去生名，改上鬼字；應再來人世受生的人，削去鬼字，改上生名。然後再按福德輕重安排受生。

福德較輕的人，生在貧賤之家，一生像在泥炭中受苦，經歷各種困厄直到死亡；寒苦流離，甚至賣身求食，常常不能飽足，衣服也不能遮身。雖有人形，卻沒有人的祿分與功德。

福德較重的人，生在貴盛之家，或財祿不求自來，萬事多能相合，衣食自然，不經辛苦；又常遇善人，與賢聖交會。這裡不是說貧富本身即是善惡，而是用受生境遇來說明前因後果在名錄中有輕重差別。

真人又說，到了下古、末世，運氣將終，人生沒有固定壽命。天在人身中安排主生神，也有主死神。人在世若好生、愛護生命，生神便護持他；若好殺好死，死神便討伐他。好生的人列在生券之中，好死的人列在死券之下，這些契約分明，只是人自己不知道。

在人世積善的人，會與聖人相遇，名字進入左契。生時可為人主，死後成為天堂之賓，七祖共同歡喜；後世或生為王侯之子，或生來聰明通達，作天人之師，受四海人神宗奉，功滿時白日升仙。因功德不絕，世世常與賢聖結緣，這種巍巍功德難以相比。

在人世作惡的人，則與惡人相合，名字進入死籍右契。活著時常遠離善人，福德所在之處也不能承受；死後入地獄餓鬼之中，還牽連七祖，在冥冥長夜中沒有出期。善惡的距離就是如此清楚。

善人還會感得善子孫來生其家，使父母得其恩福，這是善功之報。惡人則感得惡逆子孫來到其門，孩子難以保全，即使長大，也可能逆惡不孝、淫盜殺人，使父母長憂；罪輕者役身受苦，罪重者沒身喪命。

有的子孫貧賤窮寒、有朝無暮，為人奔走服役，常受饑凍，衣不蓋形，杖罰不離身；有的癡聾瘖啞、盲目筋攣，或早生早死，或將成人而亡，或被人與毒獸傷害，或長年被官獄囚繫，使父母憂愁嘆息。又有多生女而無男，老來孤獨窮厄。這些都是先世作惡之報，彼此牽對成父母子孫，理路分明，不可違犯。

偈頌說大道本無而生死隨運流轉，罪福不偏；積福行善者與善緣相生，生前尊榮，死後升天堂、遊上清。白話補讀：此段題目作「大道體本無二氣幽絕冥陰陽和三德天地運機張生死隨運」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

此段為經題「真人又頌惡緣來生，曰：」，標示本經或本卷名稱，作為後文天尊、真人問答說法的開端。

惡緣偈說人在世不念善、積罪深重，死後受塗炭風火之苦；罪盡再生寒賤之家，疾病刑杖相續不離。白話補讀：此段題目作「天地雖無無可以期相生生世不念善為罪重積盈死受塗炭」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。

真人最後說，道歸於善，就像水流投向深淵。惡人難以教化，像雨落在高樹枝梢，當時似乎濕潤，轉眼又乾；他雖聽見善道，當下知道有道理，回頭就忘。善人聞道則像大江大海能受百川，只要道來便能承受，不會違逆。

道教難聞，聖人難遇，賢者也難相逢。若不是天地運度將交，經道不會出現，聖人也不會示現。帝王有道時，聖人生於其國；大運將交時，期會才會成熟。經文以末世運數說明，經道在特定時節才會明顯流行，其時或有短暫太平，人民中知道道法者增多。

但到了天運交周之際，生死善惡將要分明，有善心的男女應預先作善功。到那時，會有聖人出世度人；能遇到的人，就是宿世功德成熟的報應。或自身得超度，或一家同受福慶，得入福中。

作惡的人卻常與善相違。聽見聖人說法，他會說這是虛無不實；這不是善根，而是天閉其心，使他不能與聖人相合。所以善惡異流，像天地永遠隔開。即使道德興起，愚人仍多，真正知道的人很少，萬人中有一人已算很多。

那時也會有狡詐之人，使人二心猶豫，不信大法，也不能分辨真偽。這是期度將交時的混亂。有心向善的男女，善心不要退；一退便失去前功，賢人萬劫難再相會。

真人又提醒，賢人出世時不容易被人平順奉事。他可能寄託於癡聾之形，也可能清或濁、廉或貞、隱或顯、似是或非；有時看似輕棄天人，有時似乎偏有所愛。剛入一地，惡人會覺得他異常。若真是聖人，他的行持不會移改，雖有種種變化，久而久之仍然清明，與凡俗不同。

既然見到賢人，仍未必有機會奉事；他可能潛隱，離開境邑，或絕蹤無跡。若與他乖離，就萬劫永隔；若能與賢人結緣，便可坐享福祚，七祖登天，死後升天堂，衣食自然。這些都是先世有緣，道使其如此。

無緣的人，即使住在賢人籬邊，甚至與賢人同席，其緣也不會相會，不能強求。罪福毫分不失，即便遇到善會，也可能因災禍纏身而不能聚集；這是前世無緣，天迷其心，鬼閉其意，使他不能與善相會，於是離善越來越遠。若有人想行善，卻因相遇而受害，只要心不退，福終究會來會。真人說完，囑咐只傳給賢人，不可泄漏，須按經法盟誓後才可傳授。

此段表示「洞玄靈寶玄一真人說生死輪轉因緣經竟」已經結束，是全經或本卷的結尾題記，說明前文所說法義至此告一段落。