杜甫尋道題詠詩選· 唐·杜甫（全唐詩）· 4 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本部以杜甫詩中涉及尋道、題壇、名山與友朋仙趣者為中心。杜甫並非以道教詩名世，然而盛唐文人交遊、山嶽崇拜與求仙風氣，仍在他的作品邊緣留下痕跡。這些詩宜與其憂時、念友、感身世的主調同讀：道教題材不是逃離現實的單一路徑，而是他觀察時代、衡量人格與寄託高遠之思的一種語彙。此處重在提供閱讀方向。
故人昔隱東蒙峯，已佩含景蒼精龍。
故人今居子午谷，獨在陰崖結茅屋。
屋前太古玄都壇，青石漠漠常風寒。
子規夜啼山竹裂，王母晝下雲旗翻。
知君此計成長往，芝草琅玕日應長。
鐵鎖高垂不可攀，致身福地何蕭爽。
《玄都壇歌寄元逸人》可歸入題觀題材。題詠宮觀之作，重點宜放在建築、山水與道教記憶如何互相映照。讀者不必急於尋找神異情節，可先把它看成詩人在特定道教場所前的凝視：宮觀提供清肅的空間，也使人聯想到修持、祭醮與遠離塵務的生活秩序。題目本身已提示一種向山林或高遠處移動的姿態。
秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂媿葛洪。
痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄？
《贈李白》可歸入贈答題材。贈答交遊之作，宜從人際關係理解其道教意味。詩中的對象若為山人、尊師、鍊師或道者，便把友誼、敬重與方外理想連在一起。讀者可留意詩人如何藉贈別、寄語或稱許，表達對清修人格與自在生活的嚮往。欣賞時宜把它放在文人行旅與方外想像之間。
岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽衆山小。
《望嶽》可歸入名山題材。詠名山登覽之作，題材介於山水詩與神仙地理之間。欣賞時可從行旅視角入手，看山嶽如何被想像為通往高處、清境或洞天福地的入口；即使不預設詩中有具體仙跡，山名本身已帶出超越日常的文化光暈。欣賞時宜把它放在文人行旅與方外想像之間。此處採保守讀法，只提示可並讀的背景，不替原詩補出未見內容。
諸公衮衮登臺省，廣文先生官獨冷。
甲第紛紛厭粱肉，廣文先生飯不足。
先生有道出羲皇，先生一作「有文」，一作「所談」，一作「所該」，一作「所抱」過屈宋。
德尊一代常轗軻，名垂萬古知何用。
杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬢如絲。
日糴太倉五升米，時赴鄭老同襟期。
得錢即相覓，沽酒不復疑。
忘形到爾汝，痛飲眞吾師。
清夜沈沈動春酌，燈前細雨檐花落。
但覺高歌有鬼神，焉知餓死塡溝壑。
相如逸才親滌器，子雲識字終投閣。
先生早賦歸去來，石田茅屋荒蒼苔。
儒術於我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃。
不須聞此意慘愴，生前相遇且銜杯。
《醉時歌》可歸入時感題材。感懷諷世之作，可從道教的清靜觀與文人的憂世心並讀。題名若涉及富貴、傷時、懷古、對酒等，重點常在塵俗盛衰與生命無常。讀者宜把它看成借方外尺度衡量人間得失，而非單純的神仙故事。讀者可從地點、人物與身世三端，慢慢辨認其道教意味。此處採保守讀法，只提示可並讀的背景，不替原詩補出未見內容。