翰林侍講學士少中大夫知制誥兼修國史徙單公履撰
自黃帝問道於廣成，而神仙之說始興。老氏跨殷歷周，以道德五千言推極要妙，其教被於萬世。降秦及漢，程功能，平枝榦，合事尼徒，百堵皆作，不數稔新宮告成。堂殿廊應齋廚廄庫，下至於寮舍福浴之屬，各有位置，莫不煥然一新。北瑜一舍，有山日九峰，土人云此純陽得道處也。遣其徒劉若水起純陽上宮，及於宮側創下院十餘區，市良田竹葦及蔬圃果園舟車碾磴，歲充常住百色之費。至於四方賓倡過謁宮下者，周爰四顧，見其嚴飭壯盛，儼敬之心油然而生。
夫徹祠宇而為宮庭，其崇卑相去奚啻萬萬，然於純陽之本真何加損益。但致飭之道，斯其行者遠矣，而人之觀感異焉，此象教所以不可廢於後世。聳天下耳目於見聞之際，而絕其褻易之心，嚴乎外者所以佐乎內，象之所以崇者，道之所以尊也。由是言之，師之恢大盛綠作新崇構豈徒以誇其壯麗也哉。己酉秋，中宮懿旨，凡海嶽靈山及玄教師堂，遣近侍護師悉降香以禮之。乃增茸濰陽玉清宮，至崑箭山麻姑洞，取歷代誥冊刊之石，以彰靈蹟。
壬子夏四月，真常因奉朝命祀嶽讀，過永樂，見其規模宏敞，喜謂師曰，非師不能畢此勝緣，乃傾帑以助其經費。明旦，與師同躋九峰之巔，見其秀拔如椅，遂易其名日玉椅峰。甲寅春，聖天子在藩邸，命設普天醮於長春宮，於是召四方羽倡道行清高者畢集，師首與其選。致彩雲鸞鶴之瑞，真常日，此瑞公適當之，遂以清和真人所遺金冠錦服為贈。事畢還永樂。丙辰夏四月適上宮，至五月朔旦，忽謂左右曰：吾幼遇長春師，授以祕傳，終身誦之，粗有所得。
繼而清和、真常以純陽師祖世綠見付，吾比年經營略有次第。今世綠道念亦庶幾兼修而並舉，無復事矣，吾其行乎？眾不知所謂。二十六日，將返下宮，時方盛夏，畏日載途。從者咸以為病，師曰汝眾弟行無傷也。忽陰霧四合，抵下宮四十餘里，人不知暑，此尤可訝。初純陽殿前有古柿二本，根榦盤錯枝葉茂盛，一夕無風自折，眾方驚悟曰：此柿無風而折，可謂大異。吾師前日之言，其兆於此矣。是夜二更將盡，師忽扶杖而出，面四方，誦呎語。
隨即以灰摻之，露坐移時，若有所待，尋復入，以湯類其面，即易衣索筆，書頌一篇，既畢，乃就枕偷然而逝，春秋六十有六。門人奔訃於掌教誠明真人，遣提點孟公，賻脂甚厚。庚申歲三月初五日葬于宮之乾位，仍建別祠，令嗣事者以奉歲時香火，報本反始之道也。既而誠明疏師之德，上于朝，賜沖和微妙真人之號。師性資仁裕，戒履修潔，雖居道流然樂善好施。
中條東西居民每歲初或有貸粟於宮者，數瑜千石，適時凶荒，道倡不贍，眾議欲徵之，師曰：歲荒人飢，奪彼與此，是豈仁人之用心哉。負者聞而德之，後每於純陽誕日相率設會，獻香資以致報，歲以為常。癸丑春旱，總管徐德祿拉諸耆老檮於師，師為誦靈寶經，不旬日致甘澎盈尺。師嘗居九峰純陽上宮，又號九峰老人，門人三宮提點淵靜大師劉若水，乃於師誦經處築臺，志之曰：九峰老人誦經臺。
因狀其行，付提點純陽萬壽宮事文志通，自永樂走燕，凡二千里，拉知宮劉志復詣予而言曰：師之道行如此，然神隧之石未有所紀，敢請。予以不敏辭，凡四五往返，請益堅，予以志通尊其師也篤，而託於予也專，是可嘉已，乃為述其始終而次第之，因系之以說焉。夫道之為教尚矣，小而始於鍊度之微，大而極於性命之奧，無非事者。至於營茸宮宇，惠鮮貧乏，此但觸物應綠隨感而動，勞而不有施而不報，特神化之糟粕耳，非師之至也。與接為構，紛紛擾擾，殆多事矣。
然遊神於淡合氣於漠，超然獨觀以自出於塵境之外者，彼何足土直芥帶乎其間也耶。故自從師海上，締構諸方，跡與世俱，道隨神運，固未嘗一日不接於事為，亦未嘗一日不在乎悠然泊然之中也。世徒見師之揆日作室，不少報於斯須之頃，以為若是而止耳，豈知至人循其故然，無所事事，寂感一致，虛中泛應之心跡也哉。道一而已，自隨其所見而名之者，蓋不止於一而已也。試以四者言之，日微、日妙、日玄、曰通。謂之微者，以其杳冥恍惚，不可為象者也。
謂之妙者，以其變化不測，莫知所以然也。玄者，深而不可探也。通者，其化無不褊也。模狀形容，固亦至矣，然智者之智，仁者之仁，雖所見殊方，會歸則一，亦豈有二本哉！渾淪圓周，無所玷缺，在山滿山，在河滿河，道之全也。極六合之內外，盡萬物之洪纖，雖神變無方，而莫非實理，道之真也。由是而為命，由是而為性，由是而為心，又由是而之於情，或源也，或委也，引而伸之，亦將何有不全，何有不真者乎？然則全也、真也，一而二，二而一者也。其萬化之本根，一元之統體歟？
長春之傳於師者蓋如此，師則有以推而廣之，是可銘也。銘曰：
渾淪妙理含元精，先天後天無壞成，一真融冶儲萬形，繁誰不足誰奇贏。
于于天樂誠難名，無何七鑿情竇萌，以智相軋機相傾，紛然百偽無一誠。
風頹俗靡三千齡，何人椅挈還大庭，豈謂否極時方亨，粵有奇人悼含靈。
因心悟理開積盲，爾全爾真性爾情，若醉而醒昏而醒，六塵瑩徹神珠明。
維師啟鑰通玄肩，十年動息靜不凝，外營擾擾中常寧，功成羽化何泠泠。
乘風萬里遊太清，俯視八極塵冥冥，中條之山鬱蔥青，黃流宛轉相抱縈，
紀師盛德存吾銘。
碑文先從道教源流說起：黃帝問道於廣成子，神仙之說由此興起；老子歷殷周而留下五千言，極論道德要妙，其教流被萬世。接著轉入潘真人所經營的宮觀。原文前段雖有殘缺，但可見作者重點在說，潘公整治祠宇、興建宮庭，平整枝幹，合力施工，短短數年新宮告成。堂殿、廊廡、齋廚、馬廄、倉庫，下至寮舍、浴室，都各有位置，煥然一新。北邊越過一舍之地，有九峰山，當地人說是純陽呂祖得道之處；
潘公派弟子劉若水建純陽上宮，又在宮旁創下院十餘區，購置良田、竹葦、菜圃、果園、舟車、碾磴，使每年常住各項費用都有來源。
作者特別解釋這些營建的意義。四方賓客、道俗來到宮下，四面環顧，看見宮觀嚴整壯盛，敬畏之心自然生起。把簡陋祠宇改為莊嚴宮庭，崇卑差別何止萬萬；對純陽本真的道體來說，當然沒有增減，但對世人觀感與教化來說，外在莊嚴能使人不敢輕慢。這就是「象教」不可廢的理由：讓天下人在見聞之際生起尊敬，斷絕褻瀆輕易之心；外在嚴整，是為了輔助內在修敬；形象被尊崇，道也因此被尊重。
所以潘公恢弘舊跡、重建崇構，並非只為誇耀壯麗，而是為了使純陽信仰與全真教化有可依可敬的場所。
己酉年秋，中宮有懿旨，凡海嶽靈山以及玄門師堂，都派近侍護送潘公降香行禮。他於是增修濰陽玉清宮，又到崑箭山麻姑洞，取歷代誥冊刻石，以彰顯靈蹟。壬子年夏四月，真常真人奉朝命祭祀嶽瀆，路過永樂，見宮觀規模宏闊，喜而對潘公說：若非你，不能完成這段勝緣。於是傾出帑藏幫助經費。次日，真常與潘公同登九峰之巔，見山勢秀拔如椅，便改名為玉椅峰。這些敘事說明，潘公的營建不只是地方工程，也得到掌教與朝廷使命的認可。
甲寅年春，當今天子尚在藩邸時，命人在長春宮設普天大醮，召集四方道行清高的羽士，潘公名列首選。醮中出現彩雲鸞鶴之瑞，真常說：這祥瑞正應在潘公身上。於是把清和真人所遺金冠錦服贈給他。事畢後，潘公回永樂。丙辰年夏四月，他到純陽上宮；五月初一清晨，忽然對左右說：我幼年遇長春師，受其祕傳，終身誦持，粗有所得。後來清和、真常又把純陽師祖世緣託付給我，我近年經營已有次第。如今世緣與道念也差不多兼修並舉，沒有別的事了，我該走了吧？
眾人當時不明白他的意思。
五月二十六日，他要從上宮返回下宮。當時正是盛夏，烈日滿路，隨從都怕他受病。潘公說：你們只管走，沒有妨礙。忽然陰霧四合，走到下宮四十餘里，眾人都不覺暑熱，這已十分奇異。起初純陽殿前有兩株古柿樹，根幹盤錯、枝葉茂盛，一夜無風卻自行折斷，眾人這才驚覺：柿樹無風而折，是大異象；老師前日說要走，徵兆就在這裡了。當夜二更將盡，潘公忽然扶杖出來，面向四方誦咒語，隨即以灰撒布，露天靜坐許久，像是在等待什麼；不久回屋，用湯洗面，換衣索筆，寫下一篇頌。
寫完便就枕，安然而逝，享年六十六。
門人把訃訊報給掌教誠明真人。誠明派提點孟公致賻，禮物甚厚。庚申年三月初五日，潘公葬於宮之乾位，又另建祠堂，使後嗣歲時奉香火，這是報本反始之道。其後誠明把潘公德行上奏朝廷，賜號「沖和微妙真人」。碑文又追述他的仁厚戒行：他性情寬裕，戒律修潔，雖居道流，仍樂善好施。中條東西居民每年歲初常向宮中借粟，累計數千石；遇到荒年，道眾也不充足，有人議論要徵收舊債，潘公說：歲荒人飢，奪彼給此，怎是仁者用心？
欠債的人聽說後感德，後來每逢純陽誕日，相率設會，獻香資報恩，歲歲成為常例。
癸丑年春天大旱，總管徐德祿率耆老來請潘公祈禱。潘公為眾誦《靈寶經》，不到十天便降甘霖，積水盈尺。潘公曾居九峰純陽上宮，又號九峰老人；門人三宮提點淵靜大師劉若水，就在他誦經之處築臺，題為「九峰老人誦經臺」。後來劉若水整理他的行狀，交給提點純陽萬壽宮事文志通；文志通從永樂到燕京二千里，又邀知宮劉志復一起請作者撰文，說老師道行如此，神道碑尚無文字記錄，所以請為之銘。
作者最後的議論很重要。他說，道教從小處說有鍊度之微，從大處說有性命之奧，沒有一件事不是道的作用。至於修葺宮宇、惠濟貧乏，都是遇事應緣、隨感而動；勞而不居功，施而不求報，這些只是神化的餘緒，還不是潘公最高處。表面看來，他結構宮觀、接待事務，紛紛擾擾似乎多事；但真正的他，是神遊淡漠、氣合寂寞，超然自出塵境之外，哪裡會被這些事牽累？他一生從海上從師以來，締構諸方，行跡與世事同在，道心卻隨神而運，沒有一天不接觸事務，也沒有一天不在悠然泊然之中。
世人只見他擇日作室、片刻不歇，以為他的成就止於營造；卻不知至人循其自然，寂與感一致，虛中而能泛應，這才是心跡。碑銘因此把他稱為能推廣長春所傳之道的人：道可名為微、妙、玄、通，雖隨所見而名不同，歸根到底仍是一個全真之道。