寂通居士陳時可撰
戊子之秋，八月丙午，餘自山東抵京城，館於長春宮者六旬。將徙居，清和子尹公謂餘曰：我先師真人既葬矣，當有碑。知先師者君最探，願得君之詞刻之，以示來世。余再讓於耆宿，且以晚塗思涸不足以發明老仙為解，弗從也。乃命其法弟玄通大師李君浩然，狀老仙之行，謁文于餘曰：父師長春子，姓邱氏，諱處機，字通密，登州棲霞人。幼聰敏，日記千餘言，能久而不忘。未冠學道，遇祖師重陽子於崑崙山之煙霞洞，祖師知其非常人也，以金鱗頌贈之，遂執弟子禮。
尋長生劉公、長真譚公、丹陽馬公，皆造席下，相視莫逆，世謂之邱劉譚馬焉。，從祖師遊梁。明年，祖師馱世。十有二年，師洎丹陽公護仙骨歸終南，葬於其故里。師乃入繙溪穴居，日乞一食，行則一簑，雖簞瓢不置也，人謂之簑衣先生，晝夜不寐者六年。既而隱隴州龍門山七年，如在墦溪時，其志道如此。道既成，遠方學者鹹依之，京兆統軍夾穀公奉疏請還祖師之舊隱。師既至，構祖堂輪奐，餘悉稱是，諸方謂之祖庵，玄風愈振。
二十八年春，師以道德升聞，徵赴京師，官建庵於萬寧宮之西，以便咨訪。夏五月召見於長松島，秋七月復見。師剖析至理，進瑤臺第一層曲，眷遇至渥。翌日遣中使賜上林桃，師不食茶果十餘年，至是取其一啖之，重上賜也。八月得旨還終南，仍賜錢十萬，表辭之。爾後復居祖庵。東歸棲霞，乃大建琳宮，勸賜其額日太虛，氣象雄偉，為東方道林之冠。泰和問，元妃重道，遙禮師禁中，遺道經一藏。
師既居海上，達官貴人敬奉者日益多，定海軍節度使劉公師魯、鄒公應中二老，當代名臣，皆相與友。之秋，山東亂，駙馬都尉僕散公將兵討之，時登及寧海未服，公請師撫諭，所至皆投戈拜命，二州遂定。己卯之冬，成吉思皇帝命侍臣劉仲祿持語迎師，明年春啟行。夏四月道出居庸，夜遇群盜于其北，皆稽顆以退，且日無驚父師。是年十月，師在武川進表，使回復、有劫書，促師西行，稱之日師，日真人，其見重如此。又明年春，瑜嶺而北，壬午之四月甫達印度，見皇帝于大雪山之陽。
問以長生藥，師但舉衛生之經以對。他日又數論仁孝，皇帝以其實，嘉之。癸未之三月，車駕至賽藍，詔許師東歸，且賜以燼禮。師固辭曰：臣歸途萬餘里，得駟騎館穀足矣。制可其奏，因盡鐲其徒之賦役。師之馳傳往返也，所過迎者動數千人，所居戶外之屨滿矣，所去至有擁馬首以泣者，其感人心如此。及入漢地，四方道流不遠千里而來，所歷城郭皆挽留。八月至宣德，元帥邀師居真州之朝元觀。明年春，住燕京大天長觀，行省請也。
自爾，使者赴行宮，皇帝必問神仙安否，還即有宣諭語，嘗曰：朕所有地，其欲居者居之。繼而行省又施瓊華島為觀。兵革而來，天長已殘廢，島尤甚，師茸之，工物不假化綠，皆遠邇自獻者，三年一新。師之在天長也，靜倡雲集，參叩玄旨，旁門異戶，靡不向風。每醮輒鶴見。熒惑犯尾宿，師禳之即退舍。旱魑為民虐，師祈之則雨應。京人歸慕，建長春等八會，教行四方。丁亥之五月，有旨以瓊華島為萬安宮，天長觀為長春宮，且授使者金虎牌，持護教門。
六月二十有三日，雷雨大作，太液池之南岸崩裂，水入東湖，聲聞數里，魚鱉悉去，北口山亦摧。人有亦是報者，師莞爾而笑曰：山摧池枯，吾將與之俱乎。七月四日，顧謂門人曰：昔丹陽公嘗記余曰：吾歿之後教門當大興，四方往往化為道鄉，公正當其時也，公又當住持大宮觀。其言一一皆驗，吾歸無遺恨矣。俄而示疾，數如偃中，侍者止之，師曰：吾不欲勞人，汝等猶有分別在，且偃寢奚異哉。七日，提舉宋道安輩請師登堂，慰會眾之望。師曰：吾九日上堂去。
及是日，留頌葆光而歸真焉，春秋八十。明年七夕前一日，將葬，群弟子啟棺視之，師儼然如生。道俗瞻禮者三日，日萬人，悉嘆異之。九日醮畢，閥仙蛻于白雲觀之處順堂。師誠明慈儉，凡將帥來謁，必方便勸以不殺人。有急必周之，士有俘于人者必援而出之。士馬所至，以師與之名，脫欲兵之禍者甚眾。度弟子皆視其才何如，高者挈以道，其次訓以功行，又其次化以罪福，罔有遺者。故其生也，四方之門人丹青其像事之。其歿也，近者號慕，遠者駿奔，如考妣焉。及其葬也，會者又萬人。
近世之高道，福德兼備未有如師者。師於道經無所不讀，儒書梵典亦歷歷上口。又喜屬文賦詩，然未始起藥，大率以提唱玄要為意，雖不事雕鏽，而自然成文，有《墦溪》、《嗚道》二集行于世云。嗚呼，浩然君能述其父師之道行若是昭昭然，可謂能子矣，又豈待鄙夫文之而後著耶。雖然，舉其大者論之可也。我老仙生能無欲，沒能不壤，百世異人也。又能以一介黃冠上而動人主如此，下而感人心如彼，非至誠粹德能然乎？
長松之見，道已崇矣，及乎至自印度，教門益闢，求之古人，大略與寇天師相似。至校其出處之道，大有不同者。何哉，謙之之受知魏主也，自言嘗遇老子，授以辟穀輕身之術及科戒，使之清整道教。又遇老子之玄孫，授以圖錄真經天宮靜輸之法，使之輔佐北方太平真君。且有崔浩贊之，帝始崇奉。老仙則不爾，方其未召也，澹然海上，其與世相忘久矣。一日有詔迎致，誠出自然，非有以要之也。又其所以奏對者，皆以道。由是推之，賢於謙之遠甚，是已足銘矣，而況道眼之具，道行之圓乎。
宜乎嗣得其人，世有如尹公者接跡而出，以光揚妙道，俾無墜耳。謹系之以銘，其辭曰：
全真一派，道為之源，鼻祖其誰，聖哉玄元。誰其導之，重陽伊始，誰其大之，子長春子。子居墦溪，一簑六年，簞瓢無有，人皆曰賢。廬于龍門，亦復如是，羽服來歸，如渴于水。子誠真仙，道林之天，退然其中，氣吞大千。世宗問道，再見松島，俄聽還山，煙蘿甘老。章廟之世，作宮海濱，帝妃遺經，寶藏一新。干戈既舉，一炬焦土，子率其徒，往來雲嶼。龍興北庭，召以使星，逮乎東歸，道乃益弘。方其生也，世繪其像，忽焉沒兮，高堂厚葬。有子克嗣，尹公其人，福德兩全，偉哉長春。
碑文先交代成文緣起。戊子年秋，陳時可從山東到京城，在長春宮住了六十天。將要遷居時，清和子尹志平對他說：先師長春真人已經安葬，應當立碑；最了解先師的人是你，希望你寫一篇文字刻石，留示後世。陳時可推辭，說自己年老才枯，不足以發明老仙道德，但尹志平不允，於是命李浩然敘述丘處機行實，請陳時可撰文。這表示此碑不是私人追悼，而是丘處機門人為整理師承記憶、確立長春一系地位而立。
丘處機，字通密，登州棲霞人。幼年聰敏，一天可記千餘字，久而不忘。未成年便學道，在崑崙山煙霞洞遇王重陽祖師。重陽知道他不是平常人，贈以金鱗頌，丘處機便執弟子禮。不久劉處玄、譚處端、馬丹陽也到師門之下，四人相視莫逆，世稱丘、劉、譚、馬。之後丘處機隨重陽遊梁，次年重陽去世。大定十二年，丘處機與馬丹陽護送祖師仙骨回終南，葬於故里，這一段把他放在王重陽親傳高弟與護持祖庭的核心位置。
安葬祖師後，丘處機入蟠溪穴居，每天乞一食，外出只穿蓑衣，連簞瓢都不置備，所以人稱蓑衣先生。他晝夜不睡，如此六年。後又隱居隴州龍門山七年，修行仍像在蟠溪時一樣。碑文用這兩段苦修說明他的道成不是靠名望，而是靠長期貧苦、獨居、少食、少眠的磨鍊。道成之後，遠方學者都來依附。京兆統軍夾谷公上疏請他回到祖師舊隱；丘處機到後，修建祖堂，規模煥然，諸方稱為祖庵，玄風由此更振。
大定二十八年春，丘處機因道德聲聞被徵召到京師，官府在萬寧宮西為他建庵，以便皇帝咨訪。五月在長松島召見，七月又召見。他剖析至理，並進《瑤臺第一層》曲，受到深厚眷遇。次日朝廷賜上林桃；丘處機十多年不食茶果，這次取一枚吃，是尊重皇帝賜物。八月他得旨還終南，皇帝又賜錢十萬，他上表推辭。後來他東歸棲霞，大建宮觀，受賜額「太虛」，氣象雄偉，成為東方道林之冠。泰和年間，元妃也崇重其道，在宮中遙禮，並賜道經一藏。
這些段落說明丘處機在金代後期已取得朝廷與貴族層的高度尊敬。
山東兵亂時，駙馬都尉僕散氏率兵討亂，登州、寧海尚未歸服，請丘處機前往撫諭。他所到之處，眾人皆投戈拜命，二州因此安定。這裡的重點不是武功，而是道士以德望在亂世中止兵安民。己卯冬，成吉思皇帝命侍臣劉仲祿持詔迎請丘處機；次年春他啟行。四月出居庸關，夜間在北邊遇群盜，群盜都叩頭退去，還說不要驚動父師。十月他在武川上表，回使又帶來催促西行的詔書，稱他為師、為真人，可見其受重視。
又過一年春天，丘處機越嶺向北，壬午年四月才到印度一帶，在大雪山之南見到成吉思汗。皇帝問長生藥，丘處機只以養生衛生之理回答；後來又多次談仁孝，皇帝認為他說得真實而嘉許。癸未年三月，車駕到賽藍，詔許他東歸，並賜厚禮。丘處機堅辭說，歸途萬餘里，只要車馬館穀足夠即可。皇帝准奏，並免除其徒眾賦役。碑文說他往返途中，迎接者動輒數千人，離去時甚至有人抱著馬首哭泣，可見他感動人心之深。
回到漢地後，四方道流不遠千里而來，所經城郭都挽留他。八月到宣德，元帥邀他居真州朝元觀。次年春，因行省請求，他住燕京大天長觀。此後使者到行宮，皇帝常問「神仙安否」，並宣諭說：朕所有土地，他想住哪裡便住哪裡。行省又施瓊華島為觀。兵火之後，天長觀與瓊華島都殘破，丘處機修葺它們，不靠向人化緣，工料都是遠近信眾自願獻來，三年而一新。天長觀中，參學之人雲集，各門各派都向風歸附。每次醮事常有鶴現，熒惑犯尾宿時他禳祭便退，旱災時祈雨即應。
京人歸慕，建立長春等八會，教法遂行四方。
丁亥五月，朝廷下旨以瓊華島為萬安宮，天長觀為長春宮，又授使者金虎牌以護教門。六月二十三日雷雨大作，太液池南岸崩裂，水入東湖，聲聞數里，魚鱉都離去，北口山也崩摧。有人問是否有報應意味，丘處機微笑說：山摧池枯，我也要與它同去吧。七月四日，他對門人說，昔日馬丹陽曾記他：我死後，教門當大興，四方往往化為道鄉，你正當其時，且當住持大宮觀。如今這些話一一應驗，我歸去沒有遺恨。
不久示疾，侍者勸他不要老起身，他說不願勞煩人，你們還有分別心，偃臥與起坐又有何異？
七月七日，門人請他登堂安慰大眾，他說自己九日上堂。到九日，他留下頌文，葆光而歸真，享年八十。翌年七夕前一日將葬，弟子開棺瞻視，見他儼然如生。道俗瞻禮三日，每日萬人，都驚嘆異常；九日醮畢，安葬仙蛻於白雲觀處順堂。碑文又總結丘處機誠明慈儉，凡將帥來謁，必方便勸其不殺；遇急難必周濟，被俘士人也常援救。軍隊所到之處，因他名義而免於兵禍的人很多。他度弟子也看根器：高者以道提攜，其次以功行訓勉，再其次以罪福感化，無不有所安置。
最後，陳時可評價丘處機：近世高道之中，福德兼備未有如他。丘處機讀道經無所不通，儒書佛典也能歷歷成誦，又喜作文賦詩，但不是為雕飾文字，大多為提唱玄要，自然成文，有《蟠溪》《鳴道》二集行世。作者認為，丘處機生能無欲，死能不壞，是百世異人；更能以一介黃冠，上動人主，下感人心，若非至誠粹德不能如此。把他與北魏寇謙之相比，作者又說丘處機不同於寇謙之：他沒有先求帝王崇奉，而是淡然海上，與世相忘；
一日被詔迎，出於自然誠意，所奏對也皆以道，所以賢於寇謙之更遠。