高上玉皇本行集經· 宋（玉皇主經）· 12 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《高上玉皇本行集經》（簡稱《玉皇經》或《玉皇本行集經》），是道教供奉玉皇大帝最重要的主經，共三卷（卷上、卷中、卷下），相傳為元始天尊所說、太上道君記錄、玉皇大帝降世示現的修行歷程與救度願力。本經編定於北宋徽宗朝，徽宗推崇道教（自號「教主道君皇帝」）、敕封玉皇為「太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝」，並命林靈素、王老志等神霄派道士整理編訂玉皇相關經典，《玉皇本行集經》即在此政教背景下成書。經文敘玉皇大帝歷劫修行、得道飛昇、治理三界、救度眾生的完整神聖傳記，被視為道教「神聖傳記」（hagiography）的典範文本。需要特別澄清三點：（1）玉皇大帝與基督教「上帝」（God）在神格、來源、宇宙觀皆完全不同——玉皇是修行成就的至高神，不是創世造物主；他在道教神譜中位居「四御」之一，協助「三清」（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）治理宇宙，並非絕對唯一的造物者，把玉皇等同基督教 God 是嚴重誤解。（2）玉皇大帝與元始天尊地位有別——三清為「道體」化現的最高神，元始天尊為三清之首，是宇宙本源的人格化；玉皇大帝則是「神格行政」的最高神，是修行成就後執掌三界治理權的「天帝」。三清是「本體論最高」，玉皇是「治理論最高」，兩者層級不同、功能不同，民間常混為一談需要學術澄清。（3）「歷劫修行」中的「劫」應理解為宇宙週期（kalpa as cosmic cycle），不是佛教意義的「劫難、災禍」——一劫是極長的宇宙時間單位，玉皇歷無量劫修行才得道，強調的是「無限長時間的累積」，不是「歷經多少災難」。學界研究本經的重要學者包括：Kristofer Schipper（施舟人）《道體論》與《道教的權威》、John Lagerwey《中國道教史導論》、卿希泰《中國道教史》、丸山宏《道教儀禮文書の歷史的研究》。本經至今仍是台灣與閩南玉皇宮、天公廟（如台南天壇、新竹天公壇、台中沙鹿玉皇殿）的核心誦本，農曆正月初九「天公生」更是全島最盛大的玉皇祭典之一。 重要學術參考文獻：（1）Kristofer Schipper (施舟人), *Le corps taoïste* (1982, 英譯 *The Taoist Body*, 1993)、*The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang* (與 Franciscus Verellen 合編, Chicago 2004)——西方道教研究奠基者，對玉皇神學體系的詮釋最具學術深度；（2）John Lagerwey, *Taoist Ritual in Chinese Society and History* (Macmillan 1987)、*China: A Religious State* (Hong Kong UP 2010)——研究道教科儀與宋代道教政教關係的權威著作；（3）卿希泰主編《中國道教史》（四卷本，四川人民出版社 1988-1995）——中文學界最系統的道教通史；（4）丸山宏《道教儀禮文書の歷史的研究》——對玉皇相關儀禮文書的精密分析。 建議對讀文本：《度人經》（靈寶派救度經典，與玉皇經並列道教核心經本）、《玉皇心印妙經》（玉皇宣說的內丹學經本）、《玉皇胎息經》（玉皇宣說的修煉法門）、《北斗本命延生經》（與玉皇延生章相關的星宿經本）。台灣田野研究建議造訪：台南天壇「天公廟」（全台玉皇信仰代表）、新竹天公壇、台中沙鹿玉皇殿、彰化員林玉皇殿。每年農曆正月初九「天公生」是體驗玉皇信仰活實踐的最佳時機，建議親身參與一次正信宮廟的拜天公科儀。 當代意義特別說明：玉皇本行集經在 21 世紀的價值，最重要的是「澄清神格範疇」——當基督教、伊斯蘭教等一神論宗教全球擴張，許多華人開始用「玉皇＝God」的錯誤類比理解道教，導致道教被誤解為「中國版基督教」。本經系統性地呈現玉皇大帝是「修行成就的治理者」而非「自有永有的創造者」，這份範疇澄清對保護道教神學的純粹性至關重要。鼎稔道學館特別強調：道教不需要模仿任何其他宗教，它有自己 2500 年累積的完整神學體系，本經正是這份體系的代表性文獻之一。當代讀者透過本經，可以重新發現：道教不是「落後的民間信仰」，而是一套精密、優雅、可實踐的世界級宗教傳統。
爾時元始天尊，在清微天中玉京山上，七寶玄臺，紫微上宮，與無極大神通諸大羅天帝、十方上聖高真、無鞅數眾，俱會說經。爾時天尊告諸大眾：吾今為汝等，宣說高上玉皇本行集經，令汝知玉帝歷劫修行、得道因緣、護國救民、無量功德。
那時，元始天尊在「清微天」中的玉京山上，七寶莊嚴的玄臺、紫微上宮，與具有無量神通的諸位大羅天帝、十方上聖高真、無數眾生，一齊集會說經。那時天尊告訴大眾：我現在為你們，宣說《高上玉皇本行集經》，讓你們知道玉皇大帝歷經無量宇宙週期修行、最終得道的因緣，以及他護國救民的無量功德。
玉皇大帝者，昔於光嚴妙樂國，為太子。父名淨德，母曰寶月光。太子聰慧仁愛，憫念眾生。年既長大，捨國出家，入普明香嚴山，修真學道。經三千二百劫，始證金仙。
玉皇大帝過去在「光嚴妙樂國」，是國家的太子。父親名叫「淨德王」，母親叫「寶月光皇后」。太子聰明仁愛，憐憫眾生。年紀漸長之後，捨棄王位出家，進入「普明香嚴山」，修真學道。經過三千二百個宇宙週期，才證得「金仙」果位。
於是太子，既得金仙果位，誓願普度群生。歷恒河沙劫，捨身濟物，救苦拔難。或現帝王身，或現神仙身，或現凡夫身，隨機應化，所度無量。又經百千劫，功行圓滿，方證玉帝。
於是太子既得到金仙果位，發誓願要普遍度化所有眾生。歷經像恒河沙那麼多的宇宙週期，捨棄自身利益濟助萬物，救苦拔難。有時化現為帝王身、有時化現為神仙身、有時化現為平凡人身，隨眾生需要而應化，所救度的眾生不可計量。又經過百千個宇宙週期，功行才圓滿，最終證得「玉帝」的果位。
如是修行，無量億劫，諸天讚歎，群仙朝禮。爾時玉帝，於諸天眾中，受灌頂禮，紹登至尊之位，總領三界十方，主宰陰陽造化，無有窮盡。
就這樣修行，經過無量億個宇宙週期，諸天都讚歎，群仙都來朝禮。那時玉帝，在諸天大眾之中，接受「灌頂」的儀式，繼承登上至尊之位，總領三界十方所有眾生，主宰陰陽造化的運作，沒有窮盡之時。
玉帝既證至尊，乃以慈悲願力，垂念蒼生。凡有苦難之眾、危厄之時，但能至心稱念玉皇聖號，或誦持此經，無不感應。災消禍散，福壽延長。
玉帝既證得至尊果位，便以慈悲願力，掛念眾生。凡是有苦難的人、危急困厄的時候，只要能誠心稱念玉皇聖號，或誦持這部經，沒有不感應的。災難消除、禍患散去，福氣與壽命都會延長。
玉帝居高上玉清宮中，總領諸天，凡日月星辰、風雨雷電、山川草木、人物禽獸，無不在其化育之中。每三元八節，諸天聖眾、地府冥司，悉來朝會，奏報善惡，定其賞罰。
玉帝居住在「高上玉清宮」中，總領諸天，凡是日月星辰、風雨雷電、山川草木、人物禽獸，沒有不在他的化育之中。每到「三元」（上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五）與「八節」（立春立夏立秋立冬、春分秋分、夏至冬至），諸天聖眾與地府冥司都前來朝會，匯報善惡情況，決定賞罰。
凡正月初九，乃玉皇聖誕。三界十方，諸天諸聖，齊集玉京山玉清宮，朝賀至尊。人間凡有信士，宜備香花燈燭、清醴素饈，齋戒沐浴，焚香頂禮，稱念聖號，必獲護佑。
每到農曆正月初九，是玉皇聖誕。三界十方所有諸天諸聖，都聚集到玉京山玉清宮，朝賀至尊。人間如果有信士，應該準備香花燈燭、清酒素菜，齋戒沐浴，焚香頂禮，稱念玉皇聖號，必定獲得護佑。
若有眾生，疾病纏綿、官災牢獄、水火盜賊、夫妻不和、子嗣不繼，但能至心持誦此經，或請道士禮拜上章，玉帝慈憫，即遣神將護持。所求皆遂，所願皆從。
如果有眾生，被疾病纏綿、遭遇官司牢獄、水火盜賊之災、夫妻不和、子嗣不繼，只要能誠心持誦這部經，或請道士禮拜上章（向玉皇上奏文書），玉帝慈悲憐憫，便會派遣神將護持。所求都會達成，所願都會跟從。
玉帝大慈，凡有罪愆，能至心懺悔、禮拜本經者，宿世之罪、今生之過、未來之愆，悉皆消滅。譬如朗日當空，眾闇盡破；又如猛火焚薪，無不消盡。
玉帝大慈大悲，凡是有罪過的人，能誠心懺悔、禮拜這部經，過去世的罪、今生的過、未來的罪愆，全部消除。就像朗朗白日當空，所有黑暗都被破除；又像烈火焚燒柴薪，沒有不被消盡的。
若有信士，欲求延生長壽者，當於每月朔望、三元八節，焚香齋戒，誦此經七卷或四十九卷，自然壽算增益、神明扶持、災厲不侵、家室安寧。
如果有信士想求延長壽命，應該在每個月初一十五、三元八節，焚香齋戒，誦這部經七卷或四十九卷，自然壽命會增加、神明會扶持、災難疫厲不會侵犯、家庭安寧。
凡有受持讀誦此經之處，玉帝即敕命四大元帥、三十六天將、七十二地煞、無鞅數眾，常隨擁護。妖魔不敢近，邪祟不能侵，吉神常臨，福慶日增。
凡是有人受持、讀誦這部經的地方，玉帝就敕令四大元帥、三十六位天將、七十二位地煞、無數眾將，經常跟隨擁護。妖魔不敢靠近，邪祟不能侵犯，吉神常常降臨，福氣慶事一天天增多。
爾時元始天尊，說此經已，諸天大眾、十方上聖、無鞅數眾，皆大歡喜，信受奉行。作禮而退。願以此經，普施一切，咸登福地，同證道真。
那時元始天尊講完這部經之後，諸天大眾、十方上聖、無數眾生，都非常歡喜，信受奉行。作禮而退去。願以這部經的功德，普遍施與一切眾生，都能登上福地，共同證得道的真實。