鼎稔道學館
基礎經典

古今合璧事類備要·前集卷十二·占門(宋 謝維新撰,據維基文庫四庫全書本)

古今合璧事類備要·前集卷十二·占門(宋 謝維新撰,據維基文庫四庫全書本)· 宋·謝維新· 7

校勘:完整

校勘狀態:完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話;仍不替代專門校勘本。 類書·占候方術 維基文庫四庫全書校錄本(底本:文淵閣四庫全書影印本系統) 底本為維基文庫四庫全書校錄本;經 probe 確認正文無 PUA 私用字、無 缺字標記、非簡體;四庫館臣校改與異文一仍其舊照錄;夾注以〔〕標示原小字注

追源已逐段對上來源
底本類型
全文或成篇底本
來源題名
古今合璧事類備要·前集卷十二·占門(宋 謝維新撰,據維基文庫四庫全書本)
原文量級
5,725 字
校勘界線
標為完整全文;正式引用仍應核對專門校勘本。
1

古今合璧事類備要·前集卷十二·占門·第1節(古今合璧事類…)

原文 607
原文607

欽定四庫全書

古今合璧事類備要前集卷十二

宋 謝維新 撰

占門

事類律吕〔黄鐘初九律之首陽之變也林鐘初六吕之首隂之變也前律厯志〕炭銅〔天地為爐造化為工隂陽為丨萬物為丨賈誼賦政治感隂陽猶鐵炭之低昂李尋傳〕方圓動静〔陽以圓為形其性動隂以方為形其性静動者數三静者數一後律厯志〕推移利用〔春夏秋冬隂陽之丨丨也時之長短隂陽之丨丨也日夜之易隂陽之化也〕居夏居冬〔天道大者在隂陽陽為徳隂為刑刑主殺徳主生陽常丨大丨而以生育為事隂常丨大丨而積于空虚無用之地董仲舒䇿〕為日為月〔積陽之熱氣生火丨丨積隂之寒氣生水丨丨淮南子〕陽主隂佐日主月宗〔丨者陽之丨丨者隂之丨淮南子〕分為晝夜〔一晝一夜隂陽分索夜道極隂晝道極陽太元經〕薄為雷電〔隂陽相丨丨丨為丨顧愷之賦隂陽相丨感而丨丨激而為丨榖梁傳〕太極動静〔无極而丨丨太極丨而生陽動極而丨静而生隂静極復動一動一静互為其根分隂分陽兩儀立焉陽變隂合而生水火木金土五氣順布四時行焉五行一隂陽也陰陽一太極也太極本無極也周子太極圖説〕萬物化生〔無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二氣交感化生丨丨萬物生生而變化無窮焉唯人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣同上〕詩集崑崙〔丨丨大無外旁礴下深廣隂陽無停機寒署互來往皇羲古神聖妙契一俯仰不待窺馬圖人文已宣朗混然一理貫昭晰非象罔珍重无極翁為我重指掌朱文公感興詩〕升降〔吾觀隂陽化丨丨八紘中前瞻既無始後際那有終至理諒斯在萬世與今同誰言混沌死幻語驚盲聲同上〕

白話 · CC0206

本段為占門卷首,列律呂、炭銅、方圓動靜、陰陽推移、陽居夏陰居冬、積陽為日積陰為月、陽主陰佐、晝夜分索、雷電相薄,並摘周子太極圖說與朱熹感興詩。 原文的寫法不是連續敘事,而是類書彙編:先列名義、制度或故實,再接詩賦題詠、雜著片段,供讀者檢索用典與屬對。主旨是以陰陽為占候與律曆的根本。 因此白話只概括其所收材料的方向,保留類書摘錄性質,不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出;遇到只存卷題或文約義晦處,也只按可見文字說明。

2

古今合璧事類備要·前集卷十二·占門·第2節(事類更王為本…)

原文 934
原文934

事類更王〔五行丨丨終始相生家語〕為本〔五行四時十二月還相丨丨也記〕母子相生〔水生木木生火火生土土生金金生水子生丨曰義母生丨曰保子母丨得曰専母勝子曰制子勝母曰困淮南子〕精氣所總三辰生壯〔木生于亥壮于夘死于未也丨丨皆木也火丨于寅丨于午死于戌三辰皆火也土生于午壮于戌死于寅三辰皆土也金生于己壮子酉死于丑三辰皆金也水生于申壮于子死于辰三辰皆水也淮南子〕五行勝負行首九疇定名五正五音相協〔協之五行則角為木商為金徴為火羽為水宫為上前律厯志〕五神所主〔木神則仁金神則義火神則禮水神則智土神則信中庸注〕五體㣲者〔萬物之象有生于無著生于㣲五行先後亦以㣲著為次丨行之丨水最丨為一火漸丨為二木形實為三金軆固為四土質大為五洪範䟽〕五性逆順

〔大司徒之職以丨丨之法測土深正日景以求地中日南則景短多暑日北則景長多寒日東則景夕多風日西則景朝多隂深尸鴆反周禮注日南謂立表處太南近日也日北謂立表處太北逺日也景夕謂日昳景乃中立表處太東近日也景朝謂日未中而景中立表處太西逺日也〕水凖〔太史監南宫説擇河南平地設丨丨繩墨植表而以引度之自滑臺始白馬夏至之晷尺五寸七分又南 百九十八里百七十九歩得浚儀岳臺晷尺五寸三分又南百六十七里二百八十一歩得扶溝晷尺四寸四分又南百六十里百一十步至上蔡武津晷尺三寸六分半大率五百二十六里二百七十歩晷差二寸餘而舊説王畿千里影差一寸妄矣今以勾股校陽城中晷夏至尺四寸七分八厘冬至丈二尺七寸一分半定春秋分五尺四寸三分以覆矩斜視極出地三十四度十分度之四自滑臺表視之極髙三十五度三分冬至丈三尺定春秋分五尺五寸六分自浚儀表視之極髙三十四度八分冬至丈二尺八寸五分定春秋分五尺五寸自扶搆表視之極髙三十四度三分冬至丈二尺五寸五分定春秋分五尺三寸七分上蔡武津表視之極髙三十三度八分冬至丈二尺三寸八分定春秋分五尺二寸八分其北極去地雖秋分㣲有盈縮難以自校大率三百五十一里八十步而極差一度極之逺近異則黄道軌景固隨而變矣原古人所以歩圭影之意將以節宣和氣輔相物宜不在于辰次之周徑其所以重厯數之意将欲恭授人時欽若乾象不在于渾盖之是非若乃述无稽之法于視聴之所不及則君子當闕疑而不議也唐書〕南北極内外道勾股法黄道儀造表測晷立表凖地〔梁祖暅丨儀丨於丨平之丨名曰南表更立一表于南表影末名曰中表以望北極樞而立北表令参相直同上〕

白話 · CC0698

本節先收五行生剋與四時配屬。所謂「更王」,是說五行依次當旺、終而復始,相生相承;「為本」則說五行、四時、十二月彼此回環為根本。水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,子由母生稱義,母能生子稱保;母子相得稱專,母勝子稱制,子勝母稱困。這是用親屬語言解釋五行生剋關係。

「精氣所總、三辰生壯」把五行放入十二辰:木生於亥、壯於卯、死於未;火生於寅、壯於午、死於戌;土生於午、壯於戌、死於寅;金生於巳、壯於酉、死於丑;水生於申、壯於子、死於辰。也就是每一行都有出生、強盛、衰死的辰位。

接著列五行與其他分類的對應:角為木,商為金,徵為火,羽為水,宮為土;木神主仁,金神主義,火神主禮,水神主智,土神主信。又引《洪範》疏說五行依微著次第排列:水最微為一,火漸著為二,木有形實為三,金體堅固為四,土質最大為五。

後半轉入實測。周禮大司徒用土圭之法測土深、正日影以求地中:日影偏南則地太南而多暑,偏北則多寒;日影到傍晚才正中,說明地偏東而多風;日未中而影已中,說明地偏西而多陰。這是用立表測影判斷地理方位與氣候。

南宮說的水準測晷一段更具體。他在河南平地設水準繩墨、立表引度,從滑臺、白馬到浚儀、扶溝、上蔡武津,逐地量夏至晷影,發現距離與影差並不符合舊說「王畿千里影差一寸」。於是用勾股法校驗陽城中晷、冬至與春秋分晷影,並比較各地北極出地高度。原文最後說,古人步量圭影,本意在節宣和氣、輔助物宜;重視曆數,是為了恭授人時、順應天象,不必爭論渾天蓋天的絕對是非,無稽不可見之法應存疑不議。

梁祖暅立表測晷一條說,他在平地建南表,又在南表影末立中表,再望北極樞立北表,使三表相直。這是用表影、北極與準地來校正方位的測量方法。

3

古今合璧事類備要·前集卷十二·占門·第3節(事類三家四術…)

原文 1188
原文1188

事類三家四術〔賀道養渾天記曰昔記天軆者有三渾儀莫知其始書以齊七政盖渾軆也二曰宣夜夏殷之法也三曰周髀當周髀之所造非周家術也近世復有丨丨一曰方天興于王充二曰軒天起曰姚信三曰穹天由于虞喜皆以臆㫁浮説不足觀也唯渾天之事徴騐不疑後漢〕儀象㳂革〔虞書曰在璇璣玉衡以齊七政考靈曜云分寸之晷以制方圓方圓以成參以規矩昏明主時及命中星觀玉儀之㳺鄭𤣥謂以玉謂渾儀也春秋文曜鈎云唐堯即位羲和立渾儀此則丨丨之設其來逺矣綿代相傳史官禁宻學者不覩故宣改沸騰暨漢太初洛下閎鮮于妄仍耿夀昌等造圓儀以考厯度後至和帝時賈逵又加黄道至順帝時張衡又制渾象具内外規南北極黄赤道列二十四氣二十八宿中外星宫及日月五緯以漏水轉之于殿上室内星中出沒與天相應因其闗戾又轉瑞輪蓂莢于階下隨月虚盈依厯開落其後陸績亦造渾象至吴時巾常侍廬江王蕃善數術傳劉洪範象厯依其法而制渾儀立論考度曰前儒舊説天地之軆状如鳥卵天包地外猶殻之褁黄也周旋无端其形渾渾然故曰渾天也晉天文志〕儀象異製〔渾天象者其制有璣无衡梁末秘府有以木為之其圓如丸其大數圍南北兩頭有軸徧軆布二十八宿三家星黄赤二道及天漢等别為横規環以正其外不如渾儀别冇衡管測揆日月分歩星度者也吴太史令陳苗云先賢制木為儀名曰渾天即此之謂耶由斯而言儀象二器逺不相渉張衡所造亦止在渾象七曜而何承天莫辨丨丨之丨亦為乖矣晉天文志〕顓帝渾儀〔丨丨造丨丨黄帝為盖天皆以天象盖也劉氏厯正門〕虞舜璇璣〔案丨書丨在丨丨玉衡以齊七政考靈曜所謂觀玉儀之㳺昏明主時乃命中星者也璇璣中而星未中為急急則日過其度月不及其宿璇璣未中而星中為舒舒則日不及其度月過其宿璇璣中而星中為調調則風雨時庶草繁廡而五榖登萬事康也隋天文志鄭𤣥云其運轉者為璣其持平者為衡皆以玉為之同上馬融云璣為轉運衡為横簫運璣使動于下以衡望是王者正天文之器漢世以來謂之渾天儀是也尚書注〕平子銅儀賈逵黄道王蕃象厯〔吴時丨丨善數術傳劉洪範丨丨依其法而制渾儀立論考度曰天地之軆周旋无端其形渾渾然故曰渾天〕葛衡機巧宋鑄銅儀〔丨髙祖克長安得古銅渾儀二状雖舉不綴七曜是嵗詔太史令更造渾儀錢樂之依案舊説采效儀象丨丨為之徑六尺八分五分為一度上為杠軸以水轉之以象天運昏明中星與天相符隋天文志及通監〕魏造鐵儀淳風三儀一行雙儀國朝木儀天大地小〔漢王仲任㨿盖天之説以駁渾儀云舊説天轉從地下過今掘地一丈輙有水天何得從中行乎故丹楊葛洪釋之曰渾天儀注云天如鷄子地如鷄中黄地居于天内丨丨而丨丨天表裏有水天地各乗氣而立載水而行周天三百六十五度四分度之一又中分之則半覆地上半繞地下故二十八宿半見半隠天轉如車轂之運也諸論天者雖多然占晷影之往來求形騐于事情莫宻于渾象者也晉志〕天圓地方〔成帝咸康中㑹稽虞喜因宣夜之説作安天論以為天高窮於旡窮地深測於不測天確乎在上有常安之形地塊然在下有居静之軆常相覆冐方則俱方圓則俱圓无方圓不同之義也葛洪聞而譏之曰茍辰宿不麗于天天為无用使可言无何必復云有之而不動乎同上〕

白話 · CC0730

本節收天體模型與儀象沿革。開頭說古來記天體的有三家:渾天、宣夜、周髀;近世又有三家四術,如王充的方天、姚信的軒天、虞喜的穹天等。原文評斷這些多憑臆測浮說,不足觀;只有渾天之事有徵驗,不可懷疑。這是本節的基本立場。

「儀象沿革」從《虞書》「璇璣玉衡,以齊七政」說起,認為渾儀之設由來很遠。堯時羲和立渾儀,漢太初年間洛下閎、鮮于妄、耿壽昌等造圓儀來考曆度;到後漢賈逵加黃道,張衡又制渾象,具備內外規、南北極、黃赤道、二十四氣、二十八宿、日月五星,以漏水轉動,室內星辰出沒與天相應,並連動階下瑞輪蓂莢,隨月盈虛開落。

「儀象異製」辨別渾儀與渾象。渾天象是圓球式模型,有軸,周身布二十八宿、三家星、黃赤道與天漢,用來象徵天體;渾儀則另有衡管,用於測量日月分步與星度。原文批評何承天未能辨明儀與象之異。這段很重要,因為一個偏展示天體運行,一個偏實測推算。

顓帝渾儀、黃帝蓋天、虞舜璇璣玉衡等條,都是追溯儀器源流。隋書說璇璣中而星未中為急,星中而璇璣未中為舒,璇璣與星同中為調;調則風雨合時、百草繁茂、五穀豐登、萬事安康。也就是王者用觀測儀器校正日月星辰,從而驗證政令與時序是否調和。

後面列張衡銅儀、賈逵黃道、王蕃象曆、葛洪論渾天、宋代鑄銅儀、魏造鐵儀、李淳風三儀、一行雙儀等,都是歷代改造儀器的名目。葛洪回應王充對渾天說的質疑,說天如雞子,地如雞中黃,天大地小,天表裏有水,天地各乘氣而立、載水而行,天一半覆地上,一半繞地下,轉如車轂。

末尾引虞喜安天論,說天高無窮、地深不可測,天在上有常安之形,地在下有靜居之體;若天地方圓,應當同方同圓,不應天圓地方不同。葛洪則批評:若辰宿不附著於天,天就無用;若說天無,何必又說它有而不動。這一節保留的是古代天體模型之爭,而不是單一結論。

4

古今合璧事類備要·前集卷十二·占門·第4節(事類鳥篆龍丸…)

原文 991
原文991

事類鳥篆龍丸〔有地震則罇動機發丨吐丨而蟾蜍銜之震動激揚伺者因此覺知一龍發機而七首不動尋知方靣乃知震動之所在騐之合契若神曽一龍發機而不動咸怪其无徴數日驛至果地動隴西于是皆服其神妙同上〕

事類挈壺鑄銅〔張衡制曰丨金丨仙人居左壺為胥徒居右壺後漢〕百刻漏〔漏之箭晝夜共丨丨冬夏之間有長短焉太史立成法有四十八箭周禮注〕五斗瓶分日夜測天地〔刻漏者丨丨丨正儀象之本也隋天文志〕孔壺浮箭〔丨丨為漏丨丨為刻下漏數刻以考中星昏明生焉漢律厯志〕方壺圓流〔丨丨外次丨丨内襲文選陸佐公新漏刻銘〕殿前方器〔隋宇文愷造侯影分箭上水方器置于東都乾陽丨丨〕馬上刻漏〔隋煬帝令字文愷造丨丨丨丨以從行又耿詢作丨丨丨丨世稱其妙並出隋史〕玉虬吐水〔張衡漏水轉渾天儀制曰以銅為器實以清水以丨丨丨漏丨入兩壺右為夜左為晝漢書〕金龍注水〔殷䕫刻漏法曰為器三重圓皆徑尺差立于方輿踟蹰之上為丨丨口吐水轉注入踟蹰經緯之中盖上鑄金為司辰其衣冠以兩手執箭〕銅烏引水〔李蘭刻漏法以丨為渇丨状如鈎曲以丨器中丨以銀龍口中吐之入權器漏水一升秤重一斤時經一刻〕金丸日〔拂菻國樓中懸一大金秤以丨丨十二枚屬于衡端以丨丨之十二時焉為一金人其大如人立于側每至一時其金丸輙落鏗然發聲引唱以紀日時毫㕓无失唐書〕金徒抱箭〔刻漏銘云金筒方圓之制飛流吐納之規又云靈虬承注隂虫吐噏㣲若抽繭逝如激電銅史司刻丨丨丨丨文選〕木人擊鼓黄帝制器〔丨丨觀漏水丨丨取則以分晝夜隋天文志刻漏之作肇于軒轅宣于夏商之代梁刻漏經〕張蒼循制〔周禮挈壺氏其法摠已百刻分于晝夜冬至晝漏四十刻夜漏六十刻夏至晝漏六十刻夜漏四十刻春秋二分晝夜各五十刻漢丨丨因丨古丨猶多踈闊隋志〕祖暅漏經〔丨丨為丨丨皆依渾天黄道日行法隋天文志又隋初用周朝尹公正馬顯所造丨丨〕霍融夏厯〔丨丨言官漏刻率九日増减一刻不與天相應或時差至二刻半不如丨丨漏刻隨日南北為長短乃詔用夏厯漏刻依日行黄道去極每差二度四分遂増減一刻凡用四十八箭終于魏晉相傳不改〕天河木箭〔皇朝司天之屬有挈壺正掌司辰刻置文徳殿門内之東偏設鼓樓鍾樓於殿庭左右漏刻之法有水秤以木為衡衡上刻䟽之曰丨丨其廣長容水箭箭有四丨為之長三尺有五寸著時刻更㸃納于天河中晝夜更用之㑹要〕廬山蓮漏

〔丁丁丨丨滴花影催入景陽人不知温庭筠〕曉箭〔五夜漏聲催丨丨九重春色醉仙桃杜甫〕金狄〔玉童收夜鑰丨丨守更籌杜〕瓊籖〔唯恐丨丨報天曙溫度筠〕玉壺〔丨丨傳㸃咽銅龍李義山〕銀箭〔丨丨金壺漏水多李太白〕

白話 · CC0568

本節先收張衡候地震的儀器。所謂鳥篆龍丸,是說若有地震,儀器機關會發動,龍口吐丸,蟾蜍銜住;觀測者便可知震動方向。一龍發機而其餘七首不動,就能尋知地震所在。曾有一次龍機發動而當地未覺地震,眾人怪其無驗;數日後驛使到來,果然報告隴西地動,於是眾人服其神妙。

後半轉入刻漏制度。挈壺氏掌漏刻,張衡制漏時,以金銅鑄仙人、壺與胥徒。百刻漏是一晝夜分為一百刻,但冬夏晝夜長短不同,所以太史有四十八箭以應變化。五斗瓶是刻漏正儀象之本;孔壺漏水、浮箭標刻,可以考中星與昏明。

方壺、圓流、玉虬吐水、金龍注水、銅烏引水等,都是描述漏刻器形與流水方式。張衡用清水入銅器,以玉虬吐漏水入兩壺,右為夜、左為晝;殷夔刻漏用金龍口吐水;李蘭刻漏以銅烏引水,從銀龍口吐入權器,漏水一升、重一斤、歷時一刻。這些都把計時器做成可視化的龍、烏、壺、箭系統。

拂菻國金丸日一條說樓中懸大金秤,十二枚金丸繫於衡端,用以分十二時;旁立金人,每到一時,金丸落下發聲,引人唱時,毫髮不失。木人擊鼓、黃帝制器等條則追溯漏刻起源,說木人觀漏水擊鼓,取法以分晝夜,刻漏始於軒轅,傳於夏商。

後面列張蒼沿用古制、祖暅作漏經、霍融議夏曆漏刻、隋代馬上刻漏、宋朝文德殿天河木箭等,說明漏刻制度歷代調整。詩語如廬山蓮漏、曉箭、金狄、瓊籤、玉壺、銀箭,則把實用計時器轉化為詩文中的夜漏、更籌、宮禁時間意象。

5

古今合璧事類備要·前集卷十二·占門·第5節(厯術名曰丨丨…)

原文 588
原文588

事類和人道〔治厯明時所以丨丨丨也前律厯志〕考天時〔後秦姚興曰治厯之道必審日月之行然後可以上丨丨丨下察地化一失其本則四時變移晉律厯志〕應天道〔箕子之五紀明厯法故商周咸正厯紀順其時令以丨丨丨前律厯〕授人時〔乃命羲和厯象日月星辰敬丨丨丨書堯典〕探五行〔丨丨丨之精占斗魁所建始作甲乙以名日謂之幹作子丑以名日謂之枝枝幹相配以成六旬後律厯志〕分八節顓帝厯〔漢興襲秦正朔以張蒼言用丨丨丨比于六厯䟽闊中最為㣲近前律厯志〕鄧平厯三統厯〔孝成世劉向摠六厯作五紀論子歆作丨丨丨及譜同上〕五紀厯〔唐肅宗時韓穎上言太衍厯或誤帝以穎直司天臺又損益其術更名至徳厯寳應元年六月望日蝕三之一代宗以至徳厯不與天合詔復用麟徳元紀更立嵗増損遲速交㑹及五星差數以寫大衍舊術上元七曜起赤道虚四度帝題曰丨丨丨唐律厯志〕四分厯千嵗厯〔唐王勃于推歩厯筭尤精嘗作丨丨丨本傳〕麟徳厯乾象厯〔元和中劉洪造丨丨丨方于太初四分轉精宻矣後律厯志漢靈帝劉洪考史官自古迄今厯法始悟四分于天踈闊皆斗分太多更以五百八十九為紀法百四十五為斗分作乾象法冬至日日在斗二十五度名為丨丨丨晉律厯志〕大衍厯皇極厯黄初厯〔魏文帝丨丨中髙堂隆詳議丨數更有改革韓翊以為乾象减斗分太過其後陳羣以為韓翊首建猶恐不審以乾象互相錯校晉志〕景初厯宣明厯〔唐憲宗即位司天徐昂上新厯名曰觀象至穆宗改撰厯術名曰丨丨丨唐志〕崇元厯〔昭宗時宣明厯數漸差詔邉岡胡秀林改作新厯賜名丨丨丨〕

白話 · CC0213

本段為曆法事類,列治曆明時以和人道、考天時、應天道、授人時、探五行作干支、分八節、顓帝曆、三統曆、五紀曆、四分曆、乾象曆、大衍曆、皇極曆、景初曆、宣明曆、崇元曆等。 原文的寫法不是連續敘事,而是類書彙編:先列名義、制度或故實,再接詩賦題詠、雜著片段,供讀者檢索用典與屬對。重點是歷代曆術校正天行。 因此白話只概括其所收材料的方向,保留類書摘錄性質,不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出;遇到只存卷題或文約義晦處,也只按可見文字說明。

6

古今合璧事類備要·前集卷十二·占門·第6節(事類刻玉截管…)

原文 1379
原文1379

事類刻玉〔神道廣大妙本于隂陽形器精㣲義先于律吕聖人觀四時之變丨丨紀其盈虚察五行之聲鑄金均其清濁所以遂八風而養九徳和天樂而成政道晉志〕截管〔丨丨為律吹以考聲列以物氣律之本也前律厯志律之始造以竹為管取其自然圓虚也晉律厯志取𢎞農冝陽縣金門山竹為管河内葭莩為灰楊泉記〕積黍〔始求聲者以律而造律者以黍自一黍之廣丨而為分守二丨之多積而為龠合一黍之重積而為銖两此造律之本也唐書禮樂志〕飛灰夫妻〔黄鐘初九律之首陽之變也因而六之以九為法得林鍾初六吕之首隂之變也皆參天兩地之法也上生六而倍之下生六而損之皆以九為法九六隂陽丨婦子母之道也律娶丨而吕生子天地之情也六律六吕而十二辰立矣五徳清濁而十日行矣注異數為子母謂黄鍾生林鍾同類為夫婦謂黄鍾以大吕為丨也律娶妻謂黄鍾生林鍾也吕生子謂林鍾生太簇也前律厯志〕子母〔見上注〕三統〔丨丨者天地人事之紀也十一月乾之初九陽伏于地故黄鍾為天統律長九寸六月坤之初六隂氣受任於太陽繼養化柔萬物生長楙之于未故林鍾為地統律長六寸正月乾之九三萬物棣通蔟出於寅故太簇為人丨律長八寸黄鍾林鍾太簇宓戯氏之所以順天地通神明類萬物之情也此三律之謂也前律厯志〕五音〔一律而生丨丨十二律而為六十音因而六之六六三十六故三百六十三日以當一嵗之日故律厯之數天地之道也淮天文訓〕十二律〔律冇丨丨陽六為丨隂六為吕律以統氣類一曰黄鍾二太簇三姑洗四㽔賓五夷則六無射吕以振陽氣一曰林鍾二南吕三應鍾四大吕五夾鍾六仲吕漢律厯志〕兩耦數〔大衍之數五十推厯生律制器規圓矩方莫不參天兩地五十數也前律厯志〕聲生於日〔揚子雲曰丨丨丨丨甲己為角丁壬為羽乙庚為商丙辛為徴戊癸為宫〕律生為辰〔子為黄鍾丑為太吕寅為太簇卯為夾鍾辰為姑洗巳為中吕午為㽔賓未為林鍾甲為夷則酉為南吕戌為無射亥為應鍾〕以律合樂〔春官大司樂丨六丨六同五聲八音大丨丨注六律合陽聲者也六同合音聲者也此十二者以銅為管轉而相生黄鍾為首其長九寸各因而三分之上生者益一分下生者去一分焉〕吹律聴聲〔王者制事立法物度軌則一稟於六律六律為萬事根本望敵知吉凶聞聲效勝負盖丨丨而丨丨也史律書出軍之日太師吹律合聲商則戰勝軍士强角則軍擾多變失士心宫則軍和士卒同心徴則將急士怒軍士勞羽則兵弱少威明兵書〕黄帝竹筩〔丨丨使伶倫取嶰谷之丨㫁兩節問而吹之以為黄鍾之宫制十二丨以聴鳯之鳴其雄鳴為六䳄鳴亦六以此黄鍾之宫而皆可以生之是為律本前律厯志〕虞舜玉管〔黄帝作律以玉為管長尺六孔為十二月音至舜時西王母獻昭華之琯以玉為之玉者取其軆含亷潤也晉律厯志〕師曠正音京房知數〔元帝時丨丨丨五聲之音六律之丨上使韋元成等問房房對六十律相生之法十二律之變至於六十猶八卦之變至於六十四也後律厯志丨丨作凖以定數為六十律審清濁之節同上隋鄭譯辛彦之徒依丨丨六十律因而六之為三百六十律以當一嵗之日又以一律為七音音為一調凡十二律為八十四調終隋之世所用者黄鍾一宫唐禮樂志〕荀勉造笛〔晉丨丨作新律丨丨二枚以調律吕正雅樂〕吕才制尺〔唐丨丨丨丨十二枚長短不同與律黙契〕洛下厯法〔漢丨丨閎運筭轉丨其丨以律起厯曰律容一龠積八十二寸則一日之分也與長相終律長九寸百七十一分而終復三復而得甲子夫律隂陽九六爻象所從出也故黄鍾紀元氣之謂律律法也莫不取法焉前律厯志〕信都輪扇楚軍死聲〔師曠曰吾歌北風又歌南風南風不競多死聲楚必無功注歌吹律也以詠八風左傳〕燕谷和氣〔北丨有丨地美而寒不生五榖鄒衍乃吹律暖之丨丨至谷乃生禾黍劉向别錄〕

白話 · CC0866

本節專收律呂。開頭說神道廣大,妙本在陰陽;形器精微,義理先在律呂。聖人觀四時變化,刻玉記盈虛;察五行之聲,鑄金調清濁,於是能順八風、養九德、和天樂而成政道。這是把音律、陰陽、政教連成一體。

「截管」說造律先截竹管吹聲,列以物氣,這是律的本源。律最初以竹為管,取其自然圓虛;又取弘農宜陽金門山竹作管,以河內葭莩為灰。「積黍」則說造律要以黍定尺度:一黍之廣積成分,黍量積成龠,一黍之重積成銖兩,這是以自然穀粒建立聲律、度量衡的根本。

「飛灰夫妻」說黃鐘是初九、律之首、陽之變;林鐘是初六、呂之首、陰之變。六律六呂以九、六為法,依陰陽、夫婦、子母之道相生。黃鐘生林鐘,好比律娶妻;林鐘又生太簇,好比呂生子。這裡用婚姻與親屬關係解釋音律相生。

「三統」以黃鐘、林鐘、太簇代表天、地、人三統。十一月乾初九,陽伏於地,黃鐘為天統,律長九寸;六月坤初六,陰氣受任於太陽,林鐘為地統,律長六寸;正月乾九三,萬物通達萌出於寅,太簇為人統,律長八寸。這三律被說成伏羲順天地、通神明、類萬物之情的根本。

「五音」「十二律」說一律可生五音,十二律共成六十音;再推衍可以合一年日數。十二律中陽六為律,陰六為呂:黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射為六律;林鐘、南呂、應鐘、大呂、夾鐘、仲呂為六呂。又以甲己為角、乙庚為商、丙辛為徵、丁壬為羽、戊癸為宮,或以子丑寅卯等十二辰配十二律。

大司樂以六律、六同、五聲、八音合樂;史書又說出軍時太師吹律聽聲,可以占軍中吉凶。商聲應則戰勝士強,角聲應則軍擾多變,宮聲應則軍和同心,徵聲應則將急士怒,羽聲應則兵弱少威。這是以聲音占戰事。

黃帝命伶倫取嶰谷竹管,聽鳳凰鳴聲,雄鳴六聲、雌鳴六聲,以黃鐘為宮而生十二律。舜時西王母獻昭華玉管,玉取其廉潤之體。京房能知五聲六律之數,推六十律相生,如八卦變六十四卦;後人又依其法推三百六十律,以應一年日數。荀勉作笛以調律呂,呂才制尺十二枚,長短不同卻與律暗合。

末尾收洛下閎以律起曆、師曠聽楚軍南風有死聲、鄒衍在燕谷吹律使寒地生禾黍等故事。這些都說明律呂不只屬音樂,也可連到曆法、軍事占候與感召氣候。

7

古今合璧事類備要·前集卷十二·占門·第7節(古今合璧事類…)

原文 13
原文13

古今合璧事類備要前集卷十二

白話 · CC0202

本段僅存「古今合璧事類備要前集卷十二」十三字,是卷末題名,沒有占候、律呂或方術正文可供展開。文約義晦,不能由此增補卷外故事。 原文的寫法不是連續敘事,而是類書彙編:先列名義、制度或故實,再接詩賦題詠、雜著片段,供讀者檢索用典與屬對。注釋只說明它是收束標識,並維持零杜撰處理。 因此白話只概括其所收材料的方向,保留類書摘錄性質,不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出;遇到只存卷題或文約義晦處,也只按可見文字說明。

本譯為鼎稔道學館編譯,白話 CC0 1.0 釋出。原文欄優先採通行公眾領域底本;校勘狀態為「部分」或「待校」者,白話僅對應頁面所列段落,請依頁首說明另行核對底本。 歡迎指正:[email protected]
古今合璧事類備要·前集卷十二·占門(宋 謝維新撰,據維基文庫四庫全書本) · 經文翻譯區 · 鼎稔道學館