稱與道原

道無始而有應。其未來也，無之；其已來，如之。有物將來，其形先之。建以其形，名以其名。其言謂何？環□傷威，弛欲傷法，無隨傷道。數舉三者，有身弗能保，何國能守？ 奇從奇，正從正。奇與正，恒不同廷。凡變之道，非益而損，非進而退：首變者凶。有儀而儀則不過，恃表而望則不惑，案法而治則不亂。聖人不為始，不專己；不豫謀，不棄時；不為得，不辭福。因天之則。失其天者死，欺其主者死，翟其上者危。心之所欲則志歸之，志之所欲則力歸之。故巢居者察風，穴處者知雨；

憂存故也。憂之則□，安之則久；弗能令者弗能有。

帝者臣，名臣，其實師也；王者臣，名臣，其實友也；霸者臣，名臣也，實賓也；危者臣，名臣也，其實庸也；亡者臣，名臣也，其實虜也。自光者人絕之，驕溢人者其生危、其死辱翳。居不犯凶，困不擇時。不受祿者，天子弗臣也；祿泊者，弗與犯難。故以人之自為，不以人之為我也。不仕於盛盈之國，不嫁子於盛盈之家，不友驕倨慢易之人。

聖人不執偃兵，不執用兵；兵者不得已而行。知天之所始，察地之理，聖人麋論天地之紀，廣乎獨見，卓乎獨知，□乎獨□，□乎獨在。天子地方千里，諸侯百里，所以朕合之也。故立天子者，不使諸侯疑焉；立正嫡者，不使庶孽疑焉；立正妻者，不使婢妾疑焉：疑則相傷，雜則相方。

時若可行，亟應勿言；時若未可，涂其門，毋見其端。天制寒暑，地制高下，人制取予。取予當，立為聖王；取予不當，流之死亡。天有環刑，反受其殃。世恒不可擇法而用我，用我不可，是以生禍。有國存，天下弗能亡也；有國將亡，天下弗能存也。時極未至，而隱於德；既得其極，遠其德，淺致以力；既成其功，環復其從，人莫能殆。諸侯不報仇，不修恥，唯義所在。

隱忌妒妹賊妾，如此者，下其等而遠其身；不下其等不遠其身，禍乃將起。內事不和，不得言外；細事不察，不得言大。利不兼，賞不倍；戴角者無上齒。提正名以伐，得所欲而止。實穀不華，至言不飾，至樂不笑。華之屬，必有實，實中必有覈，覈中必有意。天地之道，有左有右，有牝有牡。誥誥作事，毋從我終始。雷以為車，隆隆以為馬。行而行，處而處。因地以為資，因民以為師；弗因無神也。

宮室過度，上帝所惡；為者弗居，唯居必路。減衣衿，薄棺槨，禁也。疾役可發澤，禁也。草叢可淺林，禁也。聚宮室墮高增下，禁也；大水至而可也。毋先天成，毋非時而榮則不果。日為明，月為晦；昏而休，明而起。毋失天極，究數而止。強則令，弱則聽，敵者循繩而爭。行憎而索愛，父弗得子；行侮而索敬，君弗得臣。有宗將興，如伐於川；有宗將壞，如伐於山。貞良而亡，先人餘殃；商闕而栝，先人之連。埤而正者增，高而倚者崩。

山有木，其實屯屯。虎狼為猛可揗，昆弟相居，不能相順。同則不肯，離則不能，傷國之神。神胡不來，胡不來相教順弟兄茲；昆弟之親，尚可易哉。天下有三死：忿不量力，死；嗜欲無窮，死；寡不避眾，死。毋藉賊兵，毋裹盜糧。藉賊兵，裹盜糧；短者長，弱者強；贏縮變化，後將反施。弗同而同，舉而為同；弗異而異，舉而為異；弗為而自成，因而建事。

陽親而陰惡，謂外其膚而內其□。不有內亂，必有外客。膚既為膚，□既為□；內亂不至，外客乃卻。得焉者不受其賜，亡焉者不怨大。夫天有明而不憂民之晦也，百姓闢其戶牖而各取昭焉；天無事焉。地有財而不憂民之貧也，百姓斬木刈薪而各取富焉；地亦無事焉。諸侯有亂，正亂者失其理，亂國反行焉；其時未能也，至其子孫必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。

生人有居，死人有墓。令不得與死者從事。惑而極反，失道不遠。臣有兩位者，其國必危；國若不危，君臾存也。失君必危，失君不危者，臣故佐也。子有兩位者，家必亂；家若不亂，親臾存也。失親必危，失親不亂，子故佐也。不用輔佐之助，不聽聖慧之慮，而恃其城郭之固，怙其勇力之禦，是謂身薄；身薄則殆，以守不固，以戰不克。兩虎相爭，駑犬制其餘。

善為國者，太上無刑，其次正法，其下鬥果訟果，太上不鬥不訟不果。夫太上爭於化，其次爭於明，其下救患禍。寒時而獨暑，暑時而獨寒，其生危，以其逆也。敬勝怠，敢勝疑。亡國之禍□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不信其是而信其可也，不可矣；而不信其非而不信其可也，可矣。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。故觀治以知亂，觀前以知反。

故聖人觀今之曲直，審其名，以稱斷之。積者積而居，胥時而用。觀主樹以知與治，合積化以知時；以明奇正貴賤存亡。 凡論必以陰陽大義。天陽地陰，春陽秋陰，夏陽冬陰，晝陽夜陰。大國陽小國陰，重國陽輕國陰。有事陽而無事陰，伸者陽而屈者陰。主陽臣陰，上陽下陰，男陽女陰，父陽子陰，兄陽弟陰，長陽少陰，貴陽賤陰，達陽窮陰。娶婦生子婦，有喪陰。制人者陽，制於人者陰。客陽主人陰。師陽役陰。言陽默陰。予陽受陰。諸陽者法天，天貴正；過正曰詭，極則常際乃反。

諸陰者法地，地德安徐正靜，柔節先定，善予不爭。此地之度而雌之節也。

恒先之初，迵同太虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦。神微周盈，精靜不熙。故未有以，萬物莫以。故無有形，大迵無名。天弗能覆，地弗能載。小以成小，大以成大，盈四海之內，又包其外。在陰不腐，在陽不焦。一度不變，能適蚑蟯。鳥得而飛，魚得而游，獸得而走；萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見其形。

一者，其號也；虛，其舍也；無為，其素也；和，其用也。是故上道高而不可察也，深而不可測也。顯明弗能為名，廣大弗能為形。獨立不偶，萬物莫之能令。天地陰陽，四時日月，星辰雲氣，蚑行蟯動，戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，道弗為益。堅強而不可撌，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽極之所不能過。

故唯聖人能察無形，能聽無聲。知虛之實，後能大虛；乃通天地之精，通同而無間，周襲而不盈。服此道者，是謂能精。明者固能察極，知人之所不能知，服人之所不能得。是謂察稽知微極。聖王用此，天下服。

無好無惡，上用下行而民不迷惑。上虛下靜而道得其正。信能無欲，可為民命；上信無事，則萬物周遍：分之以其分，而萬民不爭；授之以其名，而萬物自定。不為治勸，不為亂懈。廣大，弗務及也；深微，弗索得也。夫為一而不化：得道之本，握少以知多；得事之要，操正以正畸。前知太古，後知精明。抱道執度，天下可一也。觀之太古，周其所以。索之未無，得之所以。