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記纂淵海·卷四·祥瑞部(宋 潘自牧撰,據維基文庫四庫全書本)

記纂淵海·卷四·祥瑞部(宋 潘自牧撰,據維基文庫四庫全書本)· 宋·潘自牧· 9

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記纂淵海·卷四·祥瑞部(宋 潘自牧撰,據維基文庫四庫全書本)
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引用學者:潘自牧《記纂淵海》是宋代類書,卷四祥瑞部按經、史、傳記、集部摘錄瑞應材料,適合研究類書如何整理天人感應與政治頌瑞。 · 《四庫全書總目》可參照其對宋代類書體例與資料彙纂價值的評述,但本檔正文仍以維基文庫四庫本校錄為底。 · Benjamin A. Elman 對宋元明知識分類、類書與考據傳統的研究,可輔助理解這類材料如何成為士人作文和制度考證的資源。 · Mark Edward Lewis 對早期中國天命、祥瑞、帝國象徵的研究,可用來理解芝草、嘉禾、麒麟、鳳凰等瑞物與王權合法性的關係。 · Michael Puett 對漢代宇宙論、天人感應與政治秩序的研究,可參照本卷反覆出現的「王者德至」框架。 · John B. Henderson, The Development and Decline of Chinese Cosmology 可作為理解陰陽五行、星辰、瑞應和政教感應的思想史背景。 · T. H. Barrett 與 Isabelle Robinet 對道教長生、靈芝、仙藥與神獸意象的研究,可輔助辨析本卷祥瑞材料與道教想像的交會處。 · Robert Hymes 對宋代地方神靈與天人感應政治語言的研究,可作為閱讀宋代類書祥瑞部的比較背景。
章節目錄
  1. #1記纂淵海·卷四·祥瑞部·第1節(記纂淵海卷四…)
  2. #2記纂淵海·卷四·祥瑞部·第2節(史蓂莢生於階…)
  3. #3記纂淵海·卷四·祥瑞部·第3節(子太清之世四…)
  4. #4記纂淵海·卷四·祥瑞部·第4節(經唐叔得禾異…)
  5. #5記纂淵海·卷四·祥瑞部·第5節(經乃亦有秋嵗…)
  6. #6記纂淵海·卷四·祥瑞部·第6節(經黄帝時麒麟…)
  7. #7記纂淵海·卷四·祥瑞部·第7節(經吁嗟乎騶虞…)
  8. #8記纂淵海·卷四·祥瑞部·第8節(子堯時有獬廌…)
  9. #9記纂淵海·卷四·祥瑞部·第9節(記纂淵海卷四…)
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記纂淵海·卷四·祥瑞部·第1節(記纂淵海卷四…)

原文 736
原文736

欽定四庫全書

記纂淵海卷四 宋 潘自牧 撰祥瑞部

史漢武帝元封二年詔甘泉宫中産芝九莖連葉作芝房之歌〔前本紀〕芝房歌云齋房産草九莖連葉宫童効異披圗按諜𤣥氣之精回復此都蔓蔓日茂芝成靈華〔禮樂志〕宣帝神爵元年詔金芝九莖産於函徳殿銅池中〔本紀〕明帝永平十七年芝草生殿前〔後本紀〕章帝建初三年零陵獻芝草五年同〔本紀〕章和元年詔芝草之類嵗月不絶〔同上〕順帝時臨城縣生紫芝〔宋書〕武帝時㐮陽獲紫芝〔齊書〕隋文帝開皇十九年朱雀等十六門生芝草〔隋書〕唐太宗貞觀十七年安禮門御榻産靈芝五莖又太子寝室中産紫草十四莖並為龍興鳳翥之形又滁州言所部川源徧生芝草〔舊唐本紀〕𤣥宗天寳中有玉芝産于大同殿之柱礎一本兩莖神光照於殿〔本紀〕肅宗上元中延英殿御座生玉芝一莖三花御製玉靈芝詩〔本紀〕張九齡母喪有紫芝産座側〔本傳〕

傳記王者慈仁則紫芝生食之令人延年〔孫氏瑞應圗〕王者寵近耆老養有道則芝莢生〔同上〕摇光則陵山𤣥芝生〔春秋運斗樞〕王者徳至草木則芝草生〔孝經援神契〕漢桓帝時芝草生中黄藏府〔東觀漢記〕唐貞觀十九年李樹生芝英赤蓋紫光色鮮麗〔唐春秋〕肅宗上元二年皇后奏含暉院生金芝〔同上〕梁大同九年金芝二十八莖生平水署少府卿蕭介以聞〔大同起居注〕王者徳至于山則芝實茂〔白虎通〕黄帝以五芝為房宫〔張厯〕食芝延年不終與真人同〔瑞令記〕漢建初三年零陵泉陵縣女子博寜宅内生芝草五本莖葉紫色〔論衡〕芝草一年三花食之令人眉夀度世栽紫芝者其栽如豆〔並同上〕

集武帝之世芝房寳鼎之歌薦于郊廟〔班固西都賦序〕魏文帝青龍元年神芝産于長平之習陽許昌𢎞農中郎充奉表以聞其色丹紫其質光耀上别為三榦分為九枝散為三十六莖妥綏連屬有似瑚之状考圗按譜蓋美乎前代矣〔繆襲神芝賛〕濯靈芝於朱柯〔張平子賦〕玉芝含秀而晨敷〔孫綽賦〕煌煌靈芝一年三秀〔嵇康詩〕

白話 · CC0222

本段為《記纂淵海》卷四祥瑞部開端,專收芝草瑞應。先列漢武帝甘泉宮生九莖連葉芝,作《芝房之歌》;宣帝函德殿銅池生金芝,東漢明帝、章帝、順帝時有芝草獻瑞。又列宋、齊、隋、唐諸朝靈芝、紫芝、玉芝、金芝出於宮殿、御榻、柱礎、含暉院、李樹等處。傳記部分說王者慈仁、養耆老、有道,德至草木山林則芝生;芝可延年、與真人同。集部則取班固、繆襲、張衡、孫綽、嵇康等文詩,形容芝房寶鼎、神芝分枝、靈芝含秀。

這些材料皆服務祥瑞部分類,重在說明某物如何被視為德政感應。

2

記纂淵海·卷四·祥瑞部·第2節(史蓂莢生於階…)

原文 633
原文633

史蓂莢生於階下隨月盈虧依厯開落〔晉天文志詳見儀象類〕傳記堯時瑞草號蓂莢生於階下每朔日生一葉月半至十五葉自十五日已後日落一葉月終而盡落月小盡則餘一葉厭而不落〔帝王世紀〕蓂莢者葉圓而五色一名厯莢聖明之瑞也〔孫氏瑞應圗〕周公輔幼主不矜則蓂莢生〔尚書大傳〕周公作樂而治蓂莢生老人星臨國則蓂莢生〔春秋運斗樞〕箕星得則蓂莢生〔同上〕王者徳至于地則蓂莢生〔孝經援神契〕按孝經説古太平蓂莢生階其味酸王者取以調味後以醯醢代之〔風俗通〕黄帝之時有蓂莢者瑞草也葢神靈之嘉應也〔徐整正厯〕王者考厯得其分度則蓂生于階莢者樹名也〔白虎通〕

史漢武帝幸雍得竒木枝旁出復合上異之終軍曰衆枝内附示無外也殆将有削左衽而化者〔漢書〕明帝永平十七年樹枝内附西南夷慕義貢獻西域諸國遣子入待〔後漢〕宋文帝元嘉中有榖櫟二樹連理〔宋書〕盩厔縣獻連理樹植之宫庭〔隋書〕貞觀十八年山南獻木連理交錯玲瓏有同羅目一丈之榦并枝者二十餘所〔唐書〕又二十一年玉華宫李樹連理隔濶合枝〔同上〕

傳記王者徳化洽八方合為一家則木連理〔孫氏瑞應圗〕王者不失民心則木連理〔同上〕王者徳至草木則木連理〔白虎通〕連理者或枝還合或兩樹合拱〔晉中興證祥説〕

集皇樹嘉徳風靡雲披有木連理别榦同枝将承大同應天之規〔曹植魏徳論〕司空咸寜王尹蒲之七年連理生于河之東邑野夫来告且曰吾不知古殆氣之交暢也維吾王之徳交暢者有五〔云 云〕殊本連理之柯同榮異隴之禾吾徯之産兹土也久矣願記頌詞長言之于康衢頌曰木何為兮此祥洵厥美兮在吾王願封植兮永固俾斯人兮不忘〔韓文咸寜王渾瑊也〕

白話 · CC0208

本段分收蓂莢與木連理兩類祥瑞。蓂莢據說生於階下,隨月盈虧而開落:朔日生一葉,月半至十五葉,望後日落一葉,月終盡落,小月則餘一葉不落。它又名曆莢,被視為聖明、太平、考曆得度的瑞草,與周公輔幼主、老人星臨國、箕星得度等相連。木連理則從漢武帝得奇木枝旁出復合說起,終軍解為眾枝內附,又列漢明帝、宋、隋、唐連理樹事,傳記說王者德化洽八方、不失民心、德至草木則木連理。這些材料皆服務祥瑞部分類,重在說明某物如何被視為德政感應。

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記纂淵海·卷四·祥瑞部·第3節(子太清之世四…)

原文 406
原文406

子太清之世四時不失其序日月光五星循軌則朱草生〔淮南子〕朱草状似小桑纔長三四尺枝葉皆赤莖如瑚生名山嶺石之下刻之汁流如血以玉及金石銀投其中立可為丸泥以金投其中名曰金漿以玉投之名曰玉漿服之皆長生也〔抱朴子〕聖人至徳上及太清下及太寜中及萬靈則朱草生〔鶡冠子〕

〔後漢書〕武帝時朱草生〔晉書〕傳記朱草百草之精也聖人之徳無所不至則生〔孫氏瑞應圗〕又曰王者徳無所不通四方有歌咏之聲〔大戴禮〕王者徳下究地之原則朱草生〔尚書大傳〕帝命周公踐祚朱草暢生〔同上〕文命咸得俊乂在官則朱草在郊堯徳清平比隆伏羲故朱草生郊〔同上〕君乘火而王其政訟平則地生朱草〔禮斗威儀〕王者徳洽于地則朱草生食之令人不老〔春秋感精符〕樞星正則朱草生〔運斗樞〕君勸農事無奪民時使之嵗不過三日行什一之税進經術之士開通障塞恩及草木則朱草生〔繁露〕王者徳至草木則朱草生〔孝經援神契〕朱草赤色也可以染絳别成黼黻之服則為尊卑之差〔白虎通〕魏文帝欲受禪朱草生於文昌殿側〔魏畧〕

白話 · CC0207

本段專述朱草。子部先引《淮南子》說太清之世四時不失序,日月光明、五星循軌,朱草便生;《抱朴子》描述朱草像小桑,枝葉皆赤,莖如珊瑚,生名山嶺石下,刻之汁如血,與金玉等投合可成金漿、玉漿,服之長生;《鶡冠子》說聖人至德上及太清、下及太寧、中及萬靈則朱草生。其後列後漢、晉、周公、堯、魏文帝等朱草瑞應,並以王者德通四方、德究地原、勸農薄稅、進經術士等解釋其出現。這些材料皆服務祥瑞部分類,重在說明某物如何被視為德政感應。

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記纂淵海·卷四·祥瑞部·第4節(經唐叔得禾異…)

原文 881
原文881

經唐叔得禾異畆同穎獻諸天子王命唐叔歸周公于東作歸禾周公既得命禾旅天子之命作嘉禾〔亡書序〕誕降嘉種維秬維秠維穈維芑〔詩〕

史宣帝元康四年嘉穀𤣥稷降於郡國〔前本紀〕安帝時九真嘉禾生五百六十本七百六十八穂〔後本紀〕魯恭拜中牟令嘉禾生恭便坐庭中〔本傳〕魏文帝欲受禪郡國三嘉禾生〔魏志〕㑹稽南始平言嘉禾生明年改元曰嘉禾〔孫權傳〕元帝初藉藁草悉成禾〔晉書〕文帝時醴湖生嘉禾一莖九穂〔宋書〕元嘉三十五年嘉禾生華林園十株七百穂 孝武帝大明元年嘉禾生清暑殿鴟尾中一株六穂〔並同上〕武帝時固始縣嘉禾一莖六穂新蔡縣又獲一莖九穂一莖七穂〔齊書〕開元十九年揚州奏魯生稲二百一十五頃再稻一千八百頃其粒與常稻無異〔唐書〕太子生之嵗豫州獻嘉禾乃更名豫〔代宗紀〕宣宗大中二年福建進瑞粟十五莖莖有五六穂〔同上〕郭子儀言寜朔縣界荒地十五里有黒禾穀出徧地掃盡經宿復生其禾圎實味甘美臣以為天啟聖主先瑞百穀故漢稱雨粟周頌来牟豈若瑞禾自出家給人足蓋陛下務本重農之應也〔本傳〕傳記嘉禾五穀之長盛徳之精也文者則異本而同秀質者則同本而異秀此夏殷時嘉禾也〔孫氏瑞應圗〕周時嘉禾三本同穂貫桑而生其穂盈箱生於唐叔之國以獻周公曰此嘉禾也太和氣之所生焉此文王之徳乃獻文王之廟〔同上〕成王有苗異畆同穂王召周公問之對曰三苗為一穂抑天下其和為一乎〔尚書大傳〕嘉禾莖長五尺三十五穂神農作耒耜天應以嘉禾〔禮含文喜〕綏五器明五禮則五禾應以大豐〔同上〕人君乘土而王其政昇平則嘉穀並生〔禮斗威儀〕堯時嘉禾七莖連三十五穂〔詩含神霧〕璇生得嘉禾液〔春秋運斗樞〕王者徳至于地則嘉禾生〔孝經援神契〕光武生于濟陽縣舍時有嘉禾一莖九穂縣境大熟因名曰秀〔東觀漢記〕章帝時嘉禾嘉麥日月不絶〔同上〕梁大同六年始平獻嘉禾一莖十七穂〔梁起居注〕嘉禾者大禾之為美瑞者也〔白虎通〕王者徳盛則嘉禾生嘉禾者仁卉也其大盈箱一稃二米國政質則同本而異穎國政文則同穎而異本〔晉證祥説〕

〔文選〕共穂之禾史不絶書〔同上〕嘉穀順成靈貺昭格天人合應遐邇〔栁文賀嘉禾表〕植物知仁祥圗應聖靈嶽不愆於賛佑燕谷用遂于生成豐稔既均知朔南之被澤休嘉克叶見天地之同和六穂慙稱於漢臣異畝恥書於周典〔同上〕

白話 · CC0698

本段收嘉禾、嘉穀、瑞粟等農祥。經部先立古典原型:唐叔得到「異畝同穎」的禾,獻給天子;天子命他把禾歸於周公,周公又承天子之命作《嘉禾》。這裡的重點是,不同田畝的禾卻同出一穗,被解釋為天下協和、政治歸一的象徵。《詩》所說秬、秠、穈、芑等嘉種,也被納入豐穀祥瑞的語境。

史部材料把嘉禾放到歷代政治事件中。漢宣帝元康四年有嘉穀、玄稷降於郡國;東漢安帝時九真嘉禾多達五百六十本、七百六十八穗;魯恭任中牟令時,嘉禾生於他便坐的庭中,這就把地方官德政和穀瑞相連。魏文帝受禪前郡國三次嘉禾生,孫權則因會稽、南始平上報嘉禾而改元「嘉禾」。晉、宋、齊、唐諸例也反覆記一莖多穗、華林園多株多穗、清暑殿鴟尾生禾、揚州再稻、福建瑞粟等。白話說,嘉禾常被用來證明新政權、好地方官或太平年景得到天意支持。

郭子儀所奏寧朔黑禾尤其有意思:荒地十五里自然生黑禾,掃盡後隔夜又生,圓實味甘。郭子儀把它解釋為天啟聖主、預瑞百穀,並說這比漢代雨粟、周頌來牟更值得稱美,因為它能使家給人足,是皇帝務本重農的感應。這不是單純報告野生穀物,而是把邊地自然現象轉成政治頌瑞。

傳記部分解釋嘉禾的義理:嘉禾是五穀之長、盛德之精;文治之瑞是異本同秀,質樸之瑞是同本異秀。周成王見三苗合為一穗,周公解為天下將和為一。神農作耒耜,天應以嘉禾;王者綏五器、明五禮,五禾就以大豐相應。這些說法都把穀物形態和政教狀態一一對應。

集部引用文選和柳宗元等賀嘉禾表,語言從「共穗之禾,史不絕書」到「天人合應」「天地同和」。白話說,類書收這些句子,是為士人寫賀表、頌瑞、政論時提供可套用的典故和辭藻。本節的核心不是農學,而是用穀物異形和豐收敘述帝王德政、地方治理與天人感應。

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記纂淵海·卷四·祥瑞部·第5節(經乃亦有秋嵗…)

原文 961
原文961

經乃亦有秋〔書〕嵗則大熟〔金縢〕華黍時和年豐宜黍稷也〔亡詩序〕牧人乃夢衆維魚矣大人占之實維豐年〔詩〕自古有年〔詩〕曽孫之稼如茨如梁曽孫之庾如坻如京乃求千斯倉乃求萬斯箱〔詩〕綏萬邦屢豐年〔詩〕豐年秋冬報也豐年多黍多稌亦有髙廪〔詩並序〕穫之挃挃積之栗栗其崇如墉其比如櫛〔詩〕自今以始嵗其有〔詩〕自天降康豐年穣穣〔詩〕順豐年〔周禮〕魯桓公冬有年注云五榖皆熟為有年也公羊傳曰僅有年也〔春秋〕宣公冬大有年注云五穀大熟為大有年公羊傳曰大豐年也〔春秋〕三時不害而民和年豐也〔左傳〕昔周饑克殷而年豐〔春秋〕譬如農夫是穮是蓘雖有饑饉必有豐年〔同上〕國無道而年穀和熟天贊之也鮮不五稔〔同上〕

子樂嵗終身飽 樂嵗粒米狼戾 富嵗子弟多賴〔俱孟子〕風雨常均年穀常豐〔列子〕使物不疵癘而年熟穀〔荘子〕寒暑和節而五穀以時熟〔荀子〕黄帝之治天下風雨節五穀登〔淮南子〕嵗時熟而不凶〔同上〕嵗星所居而五穀豐昌〔同上〕史五星不失行則年用豐昌〔前天文志〕文帝時天下殷富粟至十餘錢〔史律書〕是以元年膏雨降五穀登此天所以相陛下也〔前賈山傳至言〕武帝元鼎五年詔巡祭后土以祈豐年〔本紀〕景星歌云上天布施后土成穣穣豐年四時榮〔禮樂志〕甘露降五穀登此和之至也〔公孫𢎞傳賢良䇿〕宣帝元康四年比年豐穀石五錢〔本紀〕百姓安之嵗數豐稔榖至石五錢農人少利〔食貨志〕詔上帝之祠朕親奉祀為百姓獲豐年焉〔郊祀志〕以四時祠江海為天下祈豐年焉〔同上〕光武建武三年野穀旅登麻菽尤盛〔後本紀〕明帝永平九年大有年〔本紀〕十年詔昔嵗五穀登衍今兹蠶麥足収其赦天下十二年嵗比登稔百姓殷富粟斛三十〔並同上〕章帝詔増脩羣祀以祈豐年〔本紀〕嵗星守心年穀豐〔後郎顗傳〕斗覆豐穣〔隋文帝志〕唐太宗貞觀初户不及三百萬絹一匹易粟一斗至四年米斗四五錢人行數千里不齎糧民物蕃息〔唐食貨志〕五六年頻嵗豐稔一匹絹易粟十餘斛〔馬周傳〕𤣥宗海内富實米斗之價十一二青齊間斗纔三錢〔食貨志〕集憂國願年豐〔杜詩〕

〔歐陽公〕惟幸嵗之穣兹惠豈人力非徒給租調且可銷盜賊從今潔鬴廪相與飽麰麥 至治臻無事年豐樂有成 豐年氣和 年豐千里無夜驚 嘉瑞奏豐年 歸田仍值嵗豐穣 老農亦豈知帝力聽我歌此豐年詩 相隨簫鼔樂豐年〔並同上〕此生已覺各無事今嵗仍逢大有年〔東坡〕聖功恵我豐年食未有涓埃可報名〔山谷〕堆塲結藁騐豐年〔陳後山〕勸相秋郊開稔熟 麥秀知春力時和騐嵗豐〔並同上〕

白話 · CC0816

本段轉為「豐年」類,材料比前面單一瑞物更廣。經部先用《書》《詩》《周禮》《春秋》《左傳》建立基本語彙:有秋、大熟、華黍、豐年、多黍多稌、高廩、倉箱、屢豐年。所謂「有年」是五穀皆熟,「大有年」是大豐收;《左傳》又說三時不害、民和年豐,意思是春夏秋農時不被災害打斷,人民和順,年穀自然成熟。

《詩》中的畫面很具體:曾孫的田稼像屋頂和橋梁一樣高,糧倉如水中沙洲、如高丘京觀,要準備千倉萬箱;收割聲挃挃,積穀栗栗,堆起如城牆,排列如梳齒。這些句子使「豐年」不只是抽象吉兆,而是收割、積穀、倉廩滿盈的可見景象。

子部材料把豐年和政治、天時相連。孟子說樂歲終身飽、富歲子弟多賴,表示豐年能安定民生與教化。列子說風雨常均、年穀常豐;莊子說萬物不病而穀熟;荀子說寒暑和節而五穀按時成熟;淮南子說黃帝治天下時風雨有節、五穀登,又說歲星所在而五穀豐昌。白話說,豐年被看作天時、政治、民生三者協調的結果。

史部用穀價和祭祀來說明豐年。漢文帝時天下殷富,粟價至十餘錢;賈山說元年膏雨降、五穀登,是天相助皇帝;武帝巡祭后土以祈豐年,郊祀也說皇帝親奉上帝之祠,為百姓求豐年;宣帝時比年豐,穀石五錢;光武時野穀旅登,麻菽尤盛;明帝時蠶麥足收,十二年連年登稔,粟斛三十。這些材料把豐年變成可由穀價、赦令、祭祀、郡國奏報來證明的政治成果。

唐代材料則強調貞觀、開元的富庶。太宗貞觀初戶口未滿三百萬,一匹絹只能換一斗粟;到貞觀四年米一斗四五錢,人走數千里不用帶糧。五六年又連年豐稔,一匹絹可換十餘斛粟。玄宗時海內富實,米價一斗十一二錢,青齊之間甚至三錢。類書用這些數字塑造盛世圖像:豐年不只田裡有穀,也表現在市場價格、道路安全和百姓生活。

集部引杜甫「憂國願年豐」,歐陽修多句「豐年」「大有年」「麥秀知春力」,東坡、山谷、陳後山等詩句,讓豐年成為詩文可反覆使用的政治抒情題材。白話說,這一節把豐年從經典名義、子書義理、史書數據、祭祀祈禱一路推到詩文歌詠,形成一套完整的太平語彙。

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記纂淵海·卷四·祥瑞部·第6節(經黄帝時麒麟…)

原文 702
原文702

經黄帝時麒麟在囿〔書傳〕麟之趾振振公子吁嗟麟兮〔詩〕西狩獲麟〔春秋〕天不愛道地不愛寳人不愛情故麟在郊藪〔禮〕

〔抱朴子〕叔孫氏子鉏商獲麟以為不祥〔孔叢子〕王者好生故麒麟逰其郊野〔孫卿子〕麟者𤣥枵之獸隂之精也徳能致之其精畢至〔鶡冠子〕麟之為靈昭昭也〔韓子〕史刳胎殺夭則麟不至也〔史〕章帝時麟五十一見終軍從幸雍獲白麟一角五蹄〔漢史〕吕光入姑臧時麟見百獸從之光以為瑞〔晉史〕晉愍帝時有白麒麟神璽出於江寜其文曰長夀萬年〔晉史〕齊中興二年宣城内鑿井得鏤麒麟一枚〔齊史〕蜀王建武成元年麟見璧州永平二年麟見文州三年麟見永泰四年麟見昌州天祐二年有獸入吳興一角而麟趾〔宋史〕

〔孔演圗記〕麒麟麕身牛尾含仁懐義音中律吕歩中規矩不履生蟲不踐生草牡曰麒牝曰麟王者之嘉瑞也〔漢苑〕麟牡鳴曰逰聖牝鳴曰歸和夏鳴曰扶㓜秋鳴曰養緩〔祥瑞記〕麟一角明海内共一主也〔春秋傳〕麟生於火㳺於土故修其母致其子五行之精〔月令傳記〕王濬平吳被謗上表曰夫猛獸當塗麒麟恐懼〔晉記〕孔子夜夢豐沛有赤煙顔回子貢徃觀之至楚西北范氏之廟有芻兒麟伏其前折左足束薪而覆之孔子發薪下麟視孔子趨而往其耳吐三卷書孔子精而讀之〔捜神記〕大道盛兮麟鳳逰今非其時兮来何求麟兮麟兮我心憂〔孔子〕使麒麟可得繫而羈兮又何以異乎犬羊〔賈子〕皇矣大角降生靈獸視明禮修麒麟来孚春秋既書爾來告就庶士鉏商獲諸西狩〔蔡邕麟頌〕懿哉麒麟惟獸之伯屏營唐日帝堯保禄天作聖帝享兹萬國〔薛綜麟頌〕㳺必擇地翔而後出徳無不王為之折服〔武昭王麒麟頌〕早聞黄閣畫麒麟 衆中見毛骨猶是麒麟兒〔杜甫〕

本朝麟有趾而不踶仁哉麟哉有角而不抵仁哉麟哉有額而不觸仁哉麟哉今之人一朝之忿以觸人滅身辱親嗚呼人中有獸獸中有人矣〔山谷麟趾賦〕

白話 · CC0222

本段收麒麟瑞應。經部引黃帝時麒麟在囿、《詩》麟趾、《春秋》西狩獲麟、《禮》言道、寶、情不隱則麟在郊藪。子部說王者好生則麒麟遊郊野,麟為玄枵之獸、陰之精,德能致之。史部列漢章帝時麟屢見、終軍從幸雍得白麟,呂光入姑臧時麟見百獸從之,晉、齊、蜀、宋等麟瑞。傳記描寫麒麟麕身牛尾、含仁懷義、不履生蟲、不踐生草,一角象海內一主,並有孔子夢麟吐書等。集部收孔子麟歌、蔡邕、薛綜、杜甫、黃庭堅等文句。

這些材料皆服務祥瑞部分類,重在說明某物如何被視為德政感應。

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記纂淵海·卷四·祥瑞部·第7節(經吁嗟乎騶虞…)

原文 360
原文360

經吁嗟乎騶虞〔詩〕武王克殷後散軍郊射左射貍首右射騶虞〔禮〕

子白虎黑文不踐生草不食生物也騶虞之化行則人倫正朝廷治庶類蕃殖蒐田以時則王道成矣〔朱子〕史漢宣帝時東立宗廟告祠仁獸銜肉致於殿前神雀元年詔曰南郡獲白虎朕之不明震於珍物〔漢史〕宋元嘉十六年琅邪有虎從騶虞〔宋史〕騶虞吾不知其何物也賈誼以謂騶者文王之囿虞者虞官也然則以之為獸者其出於近世之説乎〔五代史〕

傳記騶虞如虎五色尾長於身日行千里人君有至信之徳則應之〔山海經〕女華之妃曰扶始升丘見白虎其上有雲感以生咎繇〔元命苞〕文王拘羑里散宜生等得白虎以獻紂免西伯之難〔尚書大傳〕前蜀永平三年騶虞見璧山有二鹿隨之〔蜀傳〕

〔梁甫吟〕騶虞不虛来〔李白〕般般之獸樂我君囿白質黒章其儀可嘉旼旼穆穆君子之態蓋聞其聲今親其來厥塗靡蹤天瑞之徵〔司馬相如〕孟山有獸仁心為質有道則見非時不出〔白居易賛〕

白話 · CC0223

本段收騶虞與白虎相關瑞獸。經部引《詩》「吁嗟乎騶虞」與《禮》武王散軍郊射。子部說白虎黑文,不踐生草、不食生物;騶虞之化行,則人倫正、朝廷治、庶類繁殖、蒐田以時,王道成。史部列漢宣帝時仁獸銜肉至殿前、南郡獲白虎,以及宋元嘉時虎從騶虞。又引五代史疑騶虞本或非獸。傳記則說騶虞如虎五色,尾長於身,日行千里,人君有至信之德則應;並列白虎與咎繇、文王獻白虎等傳說。集部收李白、司馬相如、白居易等句。

這些材料皆服務祥瑞部分類,重在說明某物如何被視為德政感應。

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記纂淵海·卷四·祥瑞部·第8節(子堯時有獬廌…)

原文 864
原文864

子堯時有獬廌緝其尾為帝帳

史侯思止髙元禮宻教曰上不次用人如問君不識字宜對獬廌不學而能觸邪陛下用人安事識字無何后問思止以對后大悦〔史〕獬廌神竒之獸一名任法狀如羊古者決訟令之以觸不直黄帝時有遺者帝問何食飲曰食薦春夏處水澤秋冬處松栢〔説文〕

傳記東北荒中有獸如牛一角尾青四足如熊見人鬬則觸不直聞人論則咋不正名獬豸一名任法獸〔神異經〕獬豸神羊也〔輿服志〕殿中侍御史朝㑹乘馬具服戴黒豸升殿〔百官志〕𤣥宗時富平縣産一神羊肉角當頂白毛上捧議者以為獬豸〔酉陽雜爼〕

〔附鸞鸑鷟鵷雛神爵〕

〔書〕鳳凰鳴矣于彼髙岡梧桐生矣于彼朝陽 翽翽鸞聲〔詩〕羽蟲三百六十而鳳凰為之長〔禮〕

子少皡之立也鳳鳥適至故為鳥師〔剡子〕鳳鶉火禽陽之精徳能致之其精畢至〔鶡冠子〕昔者三皇鳳至於庭三代鳳至於門周室鳳至於澤〔淮南子〕南方有鳥名鵷雛非梧桐不棲非竹實不食非醴泉不飲〔荘子〕鸞鳥似鳳而白纓聞樂則節而舞至則國安寜〔抱朴子〕

史黄帝服齋於宫中有大鳥備五色文巢於阿閣〔史〕堯敷政七十載鳳凰来巢 舜好生惡殺鳳凰巢其樹文王鳳鳴於岐山〔史〕漢武帝時神爵集郡縣因改元神爵 宣帝祀后土鸞鳥集長樂宫〔史〕韓瑗與禇遂良相繼去内外以言為諱帝造奉天宫御史李善感始上䟽極言時人謂之鳳鳴朝陽〔唐史〕

傳記周昭王以青鳥之毛為二裘後人得之片羽則準千金〔拾遺記〕石季龍皇后有詔書五色紙着鳳口中銜之〔鄴中記〕揚雄著太𤣥夢吐白鳳〔西京雜記〕蕭史與其妻㺯玉吹簫於鳳凰臺引鳳凰至夫婦乘之飛去〔列仙傳〕薛元敬與收及徳音齊名世稱河東三鳳〔唐書〕鳳有六象頭象天目象日背象月翼象風足象地尾象緯其徳九苞其文五采〔傳〕明皇逰月宫見素娥皆皓衣乘白鸞舞於大桂下〔龍城錄〕

集晨逰紫霧夕飲𤣥霜資長風以舉翰戾天衢而逺翔西翥則烟氛閟色東飛則日月騰光〔唐太宗賦〕神鸞垂玉音〔陶潜〕朝鳴崑崙丘夕飲砥柱湍歸飛海路逺獨宿天霜寒鸞乃鳳之族翺翔紫雲霓文章輝五色棲在瓊樹枝靈鳳託髙梧凌風何翩翩 鳳飛九千仞五章備綵

〔李白〕一毛生鳳鵷〔杜甫〕朝餐琅玕實夕飲玉池津〔江文通〕本朝應升中而降止覽徳輝而下之嘗逰郊藪詎集藩籬則有揚雄之吐蕭史之吹賞僧綽之戯奪荀朂之池〔呉淑賦〕

白話 · CC0839

本段先述獬豸。原文說堯時有獬廌,尾可緝成帝帳;又引武后時侯思止的故事。侯思止不識字,高元禮密教他說:若皇帝問你不識字,便答獬豸不學卻能觸邪,陛下用人何必只看識字。武后果然大悅。這則故事把獬豸「能辨邪正」的象徵,轉成任用酷吏或非常之人的政治說辭。

獬豸又名任法,形如羊。古代決訟時,讓它觸碰不直之人;《神異經》說東北荒中有獸如牛,一角青尾,四足如熊,見人相鬥便觸不直者,聽人辯論便咬不正者,所以叫獬豸,也叫任法獸。御史朝會戴黑豸冠,正是借用獬豸能辨曲直、糾彈奸邪的意象。玄宗時富平縣有一隻角在頂上的白毛神羊,議者也認為像獬豸。

接下來附錄鸞、鸑鷟、鵷雛、神爵等鳳鳥類。經部先引《詩》「鳳凰鳴矣,于彼高岡;梧桐生矣,于彼朝陽」以及「翽翽鸞聲」,《禮》則說羽蟲三百六十,鳳凰為長。這些句子把鳳凰放在高岡、朝陽、梧桐、禮樂聲音中,成為文明與太平的標誌。

子部材料進一步說明鳳鳥的感應。少皞即位時鳳鳥正來,所以以鳥名官;《鶡冠子》說鳳是鶉火之禽、陽之精,德能致之;《淮南子》說三皇時鳳至於庭,三代鳳至於門,周室鳳至於澤,暗示德運漸降,鳳來之處也由近而遠。《莊子》說鵷雛非梧桐不棲、非竹實不食、非醴泉不飲,強調其高潔不苟;《抱朴子》說鸞鳥似鳳而有白纓,聞樂則節而舞,至則國安寧。

史部和傳記把鳳鳥放入帝王、仙傳和文人典故。黃帝齋宮時五色大鳥巢於阿閣,堯舜文王皆有鳳來;漢武帝因神爵集郡縣改元神爵,宣帝祀后土時鸞鳥集長樂宮。唐代李善感上疏直言,被時人稱為「鳳鳴朝陽」,表示忠直之聲如祥禽鳴於明時。傳記又有蕭史、弄玉吹簫引鳳、夫婦乘鳳飛去,揚雄夢吐白鳳,薛氏三兄弟稱河東三鳳等,把鳳鸞從政治祥瑞延伸到神仙、文才和家族美名。

集部則以詩賦描寫鸞鳳的仙逸姿態:晨遊紫霧、夕飲玄霜,乘長風而遠翔;李白、杜甫、江淹等都用鳳鵷、琅玕、玉池、五色文章來比喻高士、仙禽或才德之人。吳淑賦又把揚雄夢吐、蕭史吹簫等典故串聯。白話說,本節把獬豸的法理象徵和鳳鸞的德音、仙逸、太平象徵並置,形成「明法」與「嘉瑞」兩組靈物材料。

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記纂淵海·卷四·祥瑞部·第9節(記纂淵海卷四…)

原文 6
原文6

記纂淵海卷四

白話 · CC0207

本段只有卷末題記「記纂淵海卷四」,沒有實質祥瑞條目可譯。它標示卷四內容到此結束,前文祥瑞部已依芝草、蓂莢、連理、朱草、嘉禾、豐年、麟、騶虞、獬豸、鳳鸞等類別收束。此處不含新的故事、人物或瑞物,因此白話只需說明其為卷末題名,不應補入其他祥瑞材料。這些材料皆服務祥瑞部分類,重在說明某物如何被視為德政感應。原文常按經、史、傳記、集部層次鋪排,白話也依其類別概述。若僅為題記或收束語,則只說明其文獻功能,不增補別條瑞應。

本譯為鼎稔道學館編譯,白話 CC0 1.0 釋出。原文欄優先採通行公眾領域底本;校勘狀態為「部分」或「待校」者,白話僅對應頁面所列段落,請依頁首說明另行核對底本。 歡迎指正:[email protected]
記纂淵海·卷四·祥瑞部(宋 潘自牧撰,據維基文庫四庫全書本) · 經文翻譯區 · 鼎稔道學館