陸西星《金丹大旨圖》（方壺外史）
原文 1827 字金丹大旨圖
陸西星
〔序〕
古仙丹法，載之丹經，無下千帙。讀之則愈煩愈難，悟之則惟簡惟易。大要觀天之道，執天之行，則二者其盡之矣。一陰一陽，配合以兩者，天之道也；日月運行，晝夜交光者，天之行也。《契》曰：“天地設位，而易行乎其中矣。”易謂離坎是也。聖人知其如此，故嘗准之以作丹法。是故以乾坤為鼎器，以烏免為藥材。而其中消息盈虛之數，則又准之以為火候陰符。《經》云：‘日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。’又總而言之，則曰盜機逆用盡之矣。
是道邊，言之不能盡，佰之不可得。若也逢師得訣，針芥相投，則可言下而領。大患人無慧性，不能洞曉深達，以故求之愈遠。又或搖以似是之非，主以先入之說，則毒藥熏心，鯨墨入骨，吾未如之何也已。予生幸以空空鄙夫，遭際聖師，提挈年久，賴寸天不障，忽睹堂室，乃知今世之遇，幹古希覯也。四方聞道之士，謂某可教，各以師授參互考訂，比予所聞，率多枘鑿。匪道有異同，戶牖自別故也。老子云：“大道甚夷，而民好徑。”金丹之道，至易至簡，有所安排佈置，則涉邪偽而非自然。
故某所圖述，根極化原，直指命術，舉綱說約，大義昭然。要在不背于師旨，別為破論，以辟邪宗。若乃好道之倫，玩索而有得焉，或可盡性命而不惑於多歧之謬乎！歲在庚午嘉平月，下浣潛虛子書於南沙之西禪精舍。
〔先天無極之圖〕
400px|先天無極之圖
（（五行不到，父母未生，真空本體，清靜圓明。））
老子云；“有物混成，先天地生。吾不知其名，強名曰道。”又曰：“無名，天地之始。”又曰：“天下有始，以為天下母。”蓋先天混元真乙之氣，為生天生地、生人生物之根方。其未有動機，故溟滓無光，聲奧俱泯，謂之無極。在人則至靜無感，寂然不動者當之。而佛氏所謂真空，儒者所謂末發，亦不外是老子云“常無欲以觀其妙”，《易·系辭》云“聖人以此洗心退藏於密”，《圓覺經》云“惟取極靜由靜力”。故永斷煩惱，競究成就，不起於坐，便入涅槃。
三教聖人同一宗旨，但作用不同，故有三者之別耳。
〔太極未分之圖〕
400px|太極未分之圖
（（虛無生一，混沌玄黃，體具未分，中有陰陽。））
《悟真篇》云：“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。”極者，陰陽體具末分之象也。老子云：“道生一。”一即太極也，其在吾人，是謂玄牝。蓋玄牝者，乃真精妙合自然而成。所謂無中生有，虛裏造實，乃神氣之根，而性命之竅也。老子云：“嘗有欲以觀其徼。”觀徼之學，遂為千古聖真立命之基，而聖功於是乎生，神明於是乎出矣。
〔太極分陰陽之圖〕
400px|太極分陰陽之圖
（（一氣既判，兩儀始分，重為輕根，靜為燥君。））
老子云：“道生一，一生二。”是太極分兩儀也。兩儀分，則天包地外，地處天中，而陰中有陽、陽中有陰之妙寓於其中矣。何者？自虛無而生一氣，是靜極而動，陰中之陽也；兩儀分而天包地外，地處天中，是動以涵靜，陽中之陰也。邵子云：“陰陽之精，互藏其宅。”故丹法陰中用陽，陽中用陰，而嘗以靜為主焉。老子云：“重為輕根，靜為躁君。”蓋能靜，是謂抱元守一而可以複歸於無極矣。
〔陰陽互藏之圖〕
400px|陰陽互藏之圖
（（陽中有陰，陰中有陽，西鄰東舍，精氣互藏。））
天地既判，日月運行，照耀交光，而造化生焉。日月者，天地陰陽之精也。於卦則為離坎。離中之陰，是謂烏精；坎中之陽，是謂兔髓。丹法以烏兔為藥物，故陰中用陽，陽中用陰。所謂東入西鄰，西歸東舍，不過識互藏之精，盜其機而逆用之耳。
〔坎離交媾之圖〕
400px|坎離交媾之圖
（（陰在上，陽下奔，他為主，我為賓。））
古仙造丹，莫要於采藥。而藥物有銖兩，採取有時節，顛倒有法度。其要在於月出初庚，鉛生癸後，而子南午北，互為綱紀，別有口訣，不著于文。
〔成丹之圖〕
400px|成丹之圖
（（乾坤交媾後，一點落黃庭。））
《悟真篇》云：“虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。”又云：“藥逢氣類方呈象，道在希夷合自然。”要知此中一點，不謂之鉛，不謂之汞，而謂之丹者，乃日月交光，陰陽和氣，自然而成。故丹之為字，象日象月。
《心印經》云：“丹在身中，非白非青。”蓋以為青龍白虎，則尚屬之兩家，既歸身中，則混合為一矣。故云非白非育也。或問：“何謂金液還丹？”曰：“以其既失而復得，謂之曰還。以其採取水中之金，合經己汞而成，故曰金液。”
〔周天符火圖〕
400px|周天符火圖
（（進退符火，周天卦數，三百功圓，脫胎神化。））
此中得意須忘象，若究群爻漫役情。
〔還元圖〕
400px|還元圖
（（三年九載，面壁功深，返於無極，與道合真。））
功夫到此，一句說不得，一字用不著。
序文先說，古來丹經很多，讀得越多反而越煩難；真正悟到時，核心其實很簡易。陸西星把總綱歸到《陰符經》的「觀天之道，執天之行」：一陰一陽相配，是天道；日月晝夜往來交光，是天行。內丹法就是照這個天地模型來做，所以用乾坤當鼎器，用坎離、日月、烏兔當藥材，再用盈虛消息來安排火候。
他也提醒，金丹大道在文字邊上說不盡，若遇明師一點，像針芥相投，可以當下領會；若沒有慧性，又先被似是而非的說法佔住，越求越遠。陸西星說自己曾遇聖師提挈，所以這些圖不是為了賣弄圖式，而是提綱挈領，直指命術，另外也要破斥邪宗。好道的人若能從圖中玩索出義理，就不會被多歧說法惑亂。
「先天無極之圖」說的是父母未生、五行不到以前的本體。這時沒有動機，聲色都未分，稱為無極；在人身上，就是至靜無感、寂然不動的本來處。陸西星把老子的「無名天地之始」、儒家的未發、佛家的真空並列，意思是三教名目不同，都指向一個未動未分的清靜根源。
「太極未分之圖」說無極中生出一氣，但陰陽還沒有分開。這個一，就是太極；在人身內，陸西星稱為玄牝，是神氣根本、性命之竅。所謂「無中生有，虛裏造實」，不是外面憑空造物，而是修行人在虛靜中看見生命根氣開始可用。觀徼之學，也就是從這一點有機處立命，聖功神明由此發生。
「太極分陰陽之圖」說一氣既判，兩儀始分。天地分開後，不是陰陽完全隔絕，而是陽中藏陰、陰中藏陽。靜極而動，是陰中之陽；天包地、動中涵靜，是陽中之陰。丹法所以能「陰中用陽、陽中用陰」，正因陰陽本來互藏。修持上仍以靜為主，能靜才能抱元守一，最後復歸無極。
「陰陽互藏之圖」把這個道理落到坎離日月。日月是天地陰陽之精，在卦象上就是離與坎。離中藏陰，稱烏精；坎中藏陽，稱兔髓。內丹說烏兔為藥物，不是抓外在日月，而是識得身中陰陽互藏的精氣。東入西鄰、西歸東舍，就是把本來分處兩邊的陰陽精氣互相召回，盜其機而逆用。
「坎離交媾之圖」進入採藥。藥物有分量，採取有時節，顛倒有法度；這些不能只靠讀圖文硬猜。文中說月出初庚、鉛生癸後、子南午北，都是火候和方位反用的暗語。重點在於陽氣將生未盛、陰陽可交之時，把坎中真陽取出，使離中真陰得以相配，所以說他為主、我為賓，順其來機而應之。
「成丹之圖」說乾坤交媾以後，一點落在黃庭。龍虎風浪雖粗，中央正位卻能產玄珠；藥物必須氣類相感，最後合乎自然。這一點已不能再單叫鉛，也不能單叫汞，而叫丹，因為它是日月交光、陰陽和氣混合後自然成就的東西。《心印經》說丹在身中，非白非青，就是說青龍白虎兩家已經混成一體，不再分屬兩邊。
「金液還丹」的意思，也在這裡說明。「還」是失而復得，先天真氣原本失散到後天，現在重新取回；「金液」是採水中之金，和己身之汞相合而成。它不是外丹金石，也不是單一氣感，而是坎離、鉛汞、水火在身中交合後的返本成果。
「周天符火圖」說成丹後還有進退符火、周天卦數的功夫。三百功圓、脫胎神化，表示火候需要有節律、有進退、有周流，不是一次採取就完事。但陸西星馬上說「得意須忘象」，若一直追究每一爻每一象，反而役使情識。圖可作入門的路標，真正得意後，要越過圖象本身。
「還元圖」是最後歸宿。三年九載、面壁功深，說的是長久溫養和返照；到此又返於無極，與道合真。為什麼「一句說不得，一字用不著」？因為圖說能指示從無極到太極、陰陽、坎離、成丹、周天的路徑，但真正還元時，已不再落在名相、方位、卦爻、藥物之中。最初的無極，在最後被實證回來。
全篇的白話脈絡就是：先從無極本體說起，次說一氣與陰陽，再說陰陽互藏成為坎離藥物，接著說採藥交媾、中央成丹、周天火候，最後忘象還元。陸西星用圖，是為了把抽象丹法排成可觀的次第；但他反覆提醒，圖不是口訣本身，懂圖之後還要得意忘象，才不會把內丹活法讀成死板象數。