閔一得《管窺編》（古書隱樓藏書）
原文 1594 字小艮曰，余聞之師曰：「讀書貴體味，尤貴具只眼。」今味其摘述《修仙辯惑論》曰：「天仙之道，至簡至易，而曰上士可以學之何也？蓋本《老子》『上士聞道，勤而行之』之意也夫。」夫所謂上士者，其稟也純，其志也一；物欲不能蔽其性，利害不能動其中；能常置其心於無何有之鄉，而屢攝其身手雖死猶生之境。故自百折不回，守行其混然無二之功，此其所以可學也歟。不然以身為鉛、以心為汞、以定為水、以慧為人，其法簡易，何等直捷？
不有卦爻，又無斤兩，雖有智巧，無所用之，則凡至愚至蠢亦可舉而學之矣。要如斯道也，成惟仗夫慧力，故曰上士可以學之。
其以身也比之鉛，其以心也比之汞，精哉斯喻也夫！夫鉛得汞合則鉛柔，汞得鋁合則汞死。以之喻夫身心，身心合併則有治驗焉。蓋身得心守則身暖，心得身依則心安，身暖心安則修有把握，不覺其勞。此真是下手第一著妙訣，而又是徹始徹終不舍之恆法。久而久之，始得形神俱妙、與道合真也。
若夫以定為水，以慧為火，只是兩種作用，而水火在其中矣。其定也，萬籟皆空，湛然常寂者是；其慧也，念起即除，無微不燭者是。
至夫以身為壇爐鼎灶，以心為神室，其旨玄矣。若以此身為色身歟，則壇爐鼎灶如何安置？循而行之，不流於地仙，則鄰於水仙矣。若以此身為非色身歟，則壇爐鼎灶又將外設，循而行之，不流於外道，則鄰于爐火矣！況明示之曰身，則非外設也。蓋所謂壇爐鼎灶者，喻詞也，其身則法身。所謂法身者，是色身而非色身，非色身而即色身，視之而不見，聽之而不聞。故謂可以見見者非，可以聞聞者非，其必冥其聞聞而聞，冥其見見而見，斯真法身矣。
然則此說之心，可舉而為神室者，其非汞喻之心也明矣。然則斯心也，何心也？其即儒之仁心，釋之佛心，吾道謂之天心是也。亦當冥其見見聞聞，而始得見得聞也。其大無外，其小無內，混焉穆焉，造次不可離、顛沛不可失也。故曰煉丹之要云。
進而味其言採取也，曰端坐、曰習走；言行火也，曰操持、曰照顧；言進退也，曰作、曰止；言隄防也，曰斷續、曰不專；言抽添也，曰運用 其言運用也，曰清靜自然。於火候也，則曰行止坐臥；於藥材也，則曰精神魂魄意。他若言以真氣蒸蒸為沐浴，息念為養火，制伏身心為野戰，凝神聚 為守城，忘機絕慮為生殺，念頭動處為玄牝，打成一片為交結，歸根覆命為丹成，移神換鼎、身外有身為脫胎，返本還源為真空，打破虛空為了當。若是而示，真所謂和盤托出者矣。
遇而不行，行而不勤，終成下鬼，惜哉！
小艮曰：聞之師，上所錄固已和盤托出矣，而究宜摘味其旨，斯不負聖師宣示之慈衷焉。
其曰端坐習定者，蓋先具恭敬之心，如迎大賓，然則不落昏迷之境。其間調心閉息之功，諒必周致，一旦人法雙忘，此之謂定。繼或念起，復加坡下，如是起，如是復，一而再，再而三，此之謂習定。
其曰操持照顧者，其義有四，而其用也惟二。四者何？操貼行，持貼止，照貼坐，顧貼臥。凡人於行動之際心易外馳，於無事之時心易怠忽，於靜坐之際心易昏迷，於倦臥之時心易遺忘，故聖師標示惟周。二者何？操持之功，乃須用力，惟於神安下極之際，有求援援于中處，斯須用此二字。至夫照顧之功，乃不用力者，宜用于神棲上極之際，斯為得法云。
其於進退也，曰作曰止。然此作止二字、莫作用功、停功二義解，乃指進陽火、退陰符而說。所謂作者，行進陽火之義；止者，止退陰符之義也。所謂進陽火者，非進呼吸之氣，乃於息調之後，降存之時久，有如閉息作用然。所謂退陰符者，微以意向後一退，而我即從事事于萬放下之功耳！
其於隄防也。則云斷續不專。此即所謂斷者續之，不則專之，是乃隄防之義云耳！蓋指因為事阻而斷，則云續也；若因帶行他功而疏其功焉，則舍他功而仍專於一，乃為「不則專之」之義云。
若夫曰以運用為抽添，則即認其前說所云「清靜自然為運用」句，兩相證注即朗然矣。至如沐浴養火等等口訣，即依文直行，可無他慮者，故不必贅注云。惟夫未後「念中無念」句，大須體貼，蓋指夫凝神靜定等功，全仗真念。所謂真念者，即夫操持照顧之真念焉云。
小艮先說，讀書最要緊的是體味，還要有「只眼」，也就是能看出文字背後的關鍵。他摘《修仙辯惑論》說天仙之道至簡至易，卻又說只有上士可以學，原因不是法門故意高深，而是修這個法需要人的稟賦純、志向一。物欲不能遮蔽本性，利害不能動搖中懷，才可能百折不回地守住混然無二之功。所以這條路簡易，卻不是人人隨便聽懂就能做到。
接著他解釋「以身為鉛，以心為汞」。鉛得汞合就柔，汞得鉛合就止，用來比身心非常貼切。身有心守，就會安暖；心有所依身，就不再飄散。身暖心安，修行才有把握，也不覺得勞苦。這不是開頭一時的方便，而是從下手到究竟都不能離開的恆法；久而久之，才可能形神俱妙、與道合真。
「以定為水，以慧為火」不是另立兩個物件，而是說兩種作用。定，是萬籟皆空、湛然常寂，像水能沉靜；慧，是念頭一生就能照見並除去，無微不燭，像火能照破。水火不必外尋，就在定慧兩種功用中。這樣讀，丹法的水火就不會被誤會成身外器物或粗淺生理氣感。
他特別辨「以身為壇爐鼎灶，以心為神室」。若把這個身當作肉身，就會問壇爐鼎灶到底安在哪裡，容易落入地仙、水仙一類偏執；若把身看成身外另設的非色身，又會落到外道或爐火。閔一得說，壇爐鼎灶是喻詞，這個身是法身：是色身而非色身，非色身而不離色身。它不是眼耳可直接捕捉的東西，要冥掉平常見聞，才可能真正見聞。
因此，作為神室的「心」也不是前面比作汞的浮動心念，而是儒家說的仁心、佛家說的佛心、道門說的天心。這個心大到無外，小到無內，混然穆然，頃刻不可離、顛沛不可失。煉丹的要點就在這裡：不是換一套神秘器具，而是把見聞心識沉到法身天心上，使身心鉛汞真正合併。
後面逐項解丹法術語。採取說端坐、習定；行火說操持、照顧；進退說作、止；隄防說斷續、不專；抽添說運用，而運用又歸於清靜自然。火候不是只在靜坐時才有，而是行住坐臥都要照顧；藥材則說精神魂魄意，表示全副身心都在功夫中。
小艮再替這些詞作解。端坐習定，先要有恭敬心，如迎大賓，這樣才不會落入昏沉。調心閉息做到人法雙忘，叫作定；若念頭又起，就再把它放下，一次又一次，叫作習定。這裡的定不是死坐，而是不斷把起念處收回來。
「操持照顧」有四義，也有二用。操配行，持配止，照配坐，顧配臥。人一動時心容易外馳，無事時心容易怠忽，靜坐時容易昏迷，倦臥時容易遺忘，所以四字分別提醒。二用是：操持要用力，適合神安於下極、需要在中處扶持時；照顧不用力，適合神棲上極時。用力與不用力，要看神氣所在，不能一味死用。
「作止」不能簡單解成功夫開始、功夫停止，而是指進陽火、退陰符。進陽火不是硬推呼吸之氣，而是在息已調、降存已久時，像閉息作用那樣使陽火進；退陰符則是微微以意向後一退，自己便做萬事放下的工夫。這裡重點是細微進退，不是粗暴搬運氣息。
「斷續不專」是隄防之法。若因事情阻斷了功夫，就要續上；若因旁帶其他功法而使本功疏離，就要捨他功，重新專一。所以「斷者續之，不則專之」。至於抽添，前文已說運用就是清靜自然，兩相參看就明白。沐浴、養火、野戰、守城、玄牝、交結、丹成、脫胎、真空、了當等口訣，大體都可依文直行；最後「念中無念」最要體貼，因為凝神靜定全靠真念，真念就是操持照顧的正念，而不是妄念。