南華真經註疏·雜篇說劍第三十（成玄英疏，本篇無郭象注）
原文 1965 字雜篇說劍第三十
昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。
〔疏〕趙惠王，名何，趙武靈王之子也。好擊劍之士，養客三千，好無厭足。其國衰弊，故諸侯知其無道，共相謀議，欲將伐之也。
太子悝患之，募左右曰：孰能說王之意止劍士者，賜之千金。左右曰：莊子當能。
〔疏〕悝，趙太子名也。厭患其父喜好干戈，故欲千金以募說士。莊子大賢，當能止劍也。
太子乃使人以千金奉莊子，莊子弗受，與使者俱，往見太子曰：太子何以教周，賜周千金？太子曰：聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者，夫子弗受，悝尚何敢言。
〔疏〕欲教我何事，乃賜千金？既見金多，故問。太子曰：聞莊子賢哲聖明故，所以贈千金以充從車之幣帛也。
莊子曰：聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也。太子曰：然。吾王所見，唯劍士也。莊子曰：諾。周善為劍。太子曰：然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，王乃悅之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。
〔疏〕髮亂如蓬，鬢毛突出，鐵為冠，垂下露面。曼胡之纓，謂屯項抹額也。短後之衣，便於武事。瞋目怒眼，勇者之容，憤然真胸，故語聲難瀝。斯劍士之形服也。
莊子曰：請治劍服。治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。
〔疏〕夫自得者，內無懼心，故不趨走也。
王曰：子欲何以教寡人，使太子先？
〔疏〕汝欲用何術以教諫於我，而使太子先言於我乎？
曰：臣聞大王喜劍，故以劍見王。王曰：子之劍何能禁制：曰：臣之劍，十步一人，千里不留行。王大悅之，曰：天下無敵矣。
〔疏〕其劍十步殺一人，一去千里，行不留住，銳快如是，寧有敵乎。
莊子曰：夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。願得試之。
〔疏〕夫為劍者道也，是以忘己虛心，開通利物，感而後應，機照物先，莊子之用劍也。
王曰：夫子休就舍，待命令設戲請夫子。
〔疏〕辭旨清遠，感動王心，故令休息，屈就館舍，待設劍戲，然後邀延也。
王乃校劍士七日，死傷者六十餘人，得五六人，使奉劍於殿下，乃召莊子。王曰：今日試使士敦劍。
〔疏〕敦，斷也。試陳劍士，使考教使斷以定勝劣。
莊子曰：望之久矣。
〔疏〕企望日久，請早試之。
王曰：夫子所御杖，長短何如？曰：臣之所奉皆可。
〔疏〕御，用也。謂莊實可擊劍，故問之。
然臣有三劍，唯王所用，請先言而後試。王曰：願聞三劍。曰：有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。王曰：天子之劍何如？曰：天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，
〔疏〕鋒，劍端也。鍔，刃也。燕谿，在燕國；石城，塞外山；此地居北，以為劍鋒。齊國岱岳在東，為劍刃也。
晉魏為脊，周宋為鐔，
〔疏〕鐔，環也。晉魏二國近乎趙地，故以為脊也。周宋二國近南，故以為環也。
韓魏為鋏；
〔疏〕錸，把也。韓魏二國在趙之西，故以為把也。
包以四夷，裹以四時；.
〔疏〕懷四夷以道德，順四時以生化。
纔以渤海，帶以常山；
〔疏〕渤海，滄州也。常山，北岳也。造化之中，以山海鎮其地也。
制以五行，論以刑德；
〔疏〕五行，金木水火土。刑，刑罰；德，德化也。以此五行，匡制區宇，論其刑德，以御群生。
開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。
〔疏〕夫陰陽開闢，春夏維持，秋冬肅殺，自然之道也。
此劍，直之無前，舉之無上，按之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。
〔疏〕夫以道為劍，則無所不包，故上下旁通，莫能礙者；浮雲地紀，豈足言哉。既以造化為功，故無不服也。
此天子之劍也。文王芒然自失，
〔疏〕夫才小聞大，不相承領，故芒然若涉海，失其所謂，類魏惠王之聞韶樂也。
曰：諸侯之劍何如？曰：諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪桀士為鋏。此劍，直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。
〔疏〕四鄉，猶四方也。夫能法象天地而知萬物之情，謂諸侯所以為異也。但能依用此劍而御于邦國，亦宇內無敵。
此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。
〔疏〕易以震卦為諸侯，故雷霆為諸侯之斂也。
王曰：庶人之劍何如？曰：庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難。相擊於前，上斬頸領，下决肝肺。此庶人之劍，無異於鬥雞，一日一命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。
〔疏〕莊子雄辯，冠絕古今，故能說化趙王，去其所好，而結會旨歸，在於此矣。
王乃牽而上殿。宰人上食，王三環之。
〔疏〕環，繞也。王覺己非，深懷慚惡，命莊子上殿以展愧情，繞食三周，不能安坐，氣急心懣，豈復能飧乎。
莊子曰：大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。於是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。
〔疏〕不復受賞，故恨而致死也。
〈說劍〉寫趙文王酷好擊劍，門下劍士三千多人，日夜在他面前互相搏擊，每年死傷百餘人，他仍好之不厭。三年下來，趙國衰弊，諸侯開始謀議趁機對付趙國。太子悝憂患此事，懸賞千金，要左右尋找能說服趙王停止養劍士的人，眾人認為莊子能辦。
太子派人奉千金給莊子，莊子不受，卻跟使者去見太子。他先問太子為何拿千金給自己。太子說聽聞先生明聖，謹以千金作為從者之幣，既然先生不受，我還敢說什麼？莊子便點破：你想用我，是要斷絕大王的嗜好；如果我上說大王而逆其意，下又不合太子之望，就會受刑而死，還要錢做什麼？若我上能說大王，下合太子，趙國還有什麼求不到？這段先說明莊子不為賞金而來，而是要判斷言說能否成事。
太子說趙王只見劍士。莊子便說自己善為劍。太子提醒他，王所見劍士都蓬頭突鬢、垂冠、戴曼胡之纓、穿短後衣，瞋目而語聲難厲，王才喜歡；若先生穿儒服去見，一定大逆其意。莊子因此請治劍服，三日後以劍士形貌見太子，再由太子引見趙王。趙王脫白刃等他，莊子入殿不趨，見王不拜，因為他的說服不是以畏懼求寵。
趙王問他要用什麼教自己。莊子說，聽聞大王喜劍，所以以劍來見。王問他的劍能禁制到什麼程度。莊子說，我的劍十步殺一人，行千里不停。趙王大喜，說這就是天下無敵。莊子接著說，為劍之法，是示之以虛，開之以利，後發而先至；願意試給大王看。這些話表面上迎合劍術，實際已把劍術轉成道術：虛心、應機、後發、先至，不只是鬥殺技巧。
趙王先校選劍士七日，死傷六十多人，選出五六人奉劍殿下，再召莊子。王問莊子用長劍短劍，莊子說都可以；但我有三種劍，任大王選用，請先讓我說明再試。趙王願聞，莊子便分出天子劍、諸侯劍、庶人劍。這是全篇轉折：莊子不和劍士比劍，而是改變「劍」這個字的尺度。
天子之劍，以燕谿、石城為鋒，以齊岱為刃，以晉魏為脊，以周宋為鐔，以韓魏為鋏；包四夷，裹四時，以渤海為纏束，以常山為帶；以五行制御，以刑德論斷，以陰陽開啟，以春夏持守，以秋冬運行。這劍直刺無前，舉起無上，按下無下，運轉無旁，上決浮雲，下絕地紀；一用便匡正諸侯，天下服從。所謂天子劍，其實是以天下、四時、陰陽、刑德為劍，象徵最高政治不是私鬥，而是順天地以安萬方。
趙王聽到天子劍，芒然自失，又問諸侯劍。莊子說，諸侯之劍以知勇之士為鋒，以清廉之士為鍔，以賢良之士為脊，以忠聖之士為鐔，以豪桀之士為鋏；直之無前，舉之無上，按之無下，運之無旁；上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四方。一用如雷霆震動，境內無不賓服而聽命。諸侯劍不再以山川四時作本體，而是以人才、法天法地、安民為用，仍是治國之劍。
趙王最後問庶人劍。莊子說，庶人之劍就是蓬頭突鬢、垂冠、曼胡之纓、短後之衣，瞋目而語難；在面前相擊，上斬頸領，下決肝肺。這種劍和鬥雞沒有差別，一天之內性命便可能斷絕，對國事毫無用處。如今大王有天子之位，卻好庶人之劍，我私下替大王看輕這件事。這一擊才是真正的諫言：王以為自己好劍很雄偉，其實只是把天子身份降到市井私鬥。
趙王因此牽莊子上殿，宰人進食，王繞食三圈而不能安坐。莊子說，大王安坐定氣，劍事已經奏畢。於是趙文王三月不出宮，劍士都失所依附而服斃其處。全篇的妙處在於莊子不直接罵趙王嗜殺，而是順著「劍」進入，再把劍由鬥殺之器提升為治道之喻；等王看見天子劍、諸侯劍的尺度，庶人劍自然顯得卑小而無用。