南統大君內丹九章經
原文 1796 字經名：南統大君內丹九章經。又名《內丹九章經》。不著撰人。據復序疑為唐代吳筠所作。一卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。
南統大君內丹九章經序
予於開元中著《玄綱論》及《養形論》行於世，詔授江州刺史，辭而不受，晦邇隱於驪山，養胎息。至元和中遊淮西，遇王師討蔡賊吳元濟，避亂東之於岳，遇李謫仙以斯衛授予曰：此南統大君之生門也，入其門則我命在我。九章象陽之爻數也，其文略尸其事簡，實學道之漸階，為求生之真路也。又曰：內丹者，即此也。吾今授汝，慎勿泄無器識調神靈之徒，否則罹災矣。九章之旨，許度後人，但不授中下之才者爾。故錄為之序引。唐元和戊戌吳筠序。
南統大君內丹九章經
賢愚異實章第一
屈身問道，志騰雲漢之外，上士也。伐壽損性，甘心於幽壤之下，愚蒙也。大君曰：人本與天地同生於虛無，何天地則能齊其壽，而人不能存其形？是道不負人，人負於道也。賢愚異實，清濁殊途。故吾之道，非昇天之道，集神以為道，神集則內丹成，存其形。
神光章第二
常人亦以此候吉凶，黃吉白凶，青憂黑死，餘候則不令知之。
去亂聲，絕淫志，無大醉，候夜絕明，左右取之。若電爍而光圓大，而享壽之徵也。久則圓明被體，如流星迸芒，其道必昌。大君曰：先扣天鼓，伏枕收光，澄心瞑目，想見太陽。太陽在闕門上，太陰在丹田外，熟寢神靜，神集氣正。
朝斗章第三
歲有三元，月有三七，齋心端居，握固暝想，如到金闕，如睹宸容，稽首伏拜，一如朝天子之儀禮。畢，戰懼拱聳趨出，洗滌煩慮，止絕煩慮，為齋心，然則朝元無時，夜闌於密室對北辰象行此法，易感通也。
庚申章第四
常人守此法，夜不寐，非本法。
如庚申夜於序室具香火，端居握固，先扣天鼓三十六通，集神畢，次想身中百神皆出，具冠劍威儀，侍衛於前後左右，訖乃引朝太上道君，一如朝斗之法。行之三年，兵虎不能害，三尸不敢守，夢長材美人遺奇花異果，感通之應，送壽之祥也。
修陽德章第五
為善無小大，皆係於陽；為惡無小大，皆屬於陰。積善滋大，則陽氣發而為祥；積惡滋深，則陰氣作而為禍。故希壽之士，先憑陰德後迎陽報者，即遐齡也。大君曰：如此之流，皆入仙格。服餌靈草，容壯難老。藥財為裹，術則為表。百神易集，形可長保。
導引元陽章第六
百關開通則五藏皆理，六府俱净則邪氣不入。天鼓嗚魘穢皆去，元氣行津路流通，氣液所及，骨髓如金，神必亨暢。導引畢，定息嗚天鼓，集神，乃噓呵呼嘻咽吹之聲無令耳聞，久則清氣積於內，濁穢之氣消亡矣。大君曰：丹雖未成，神已虛明。元陽氣平，乃人長生。
陰忌章第七
雷電震雨，大風拔樹，此乃大怒，鬼神皆怖。是故，拱立稽首，凜而兢懼，宴息於林，無行夫婦，如否者，鬼神奪算，病則難愈。大君曰：故天威怒，陰靈皆怖，久則陰賊遁，死籍除，百神扶，此之謂登福舉，碎禍車。
習近則生章第八
冷容，夭壽之階也；淫聲，伐性之斧也；珍餚卮酒，亂神之藥也；軒冕縉紳，賁形之具也。此四患靡不知之，無能捨之，捨之不得，謂之行屍。昇天道遠，全生道近，故不如習近。大君曰：神集則靈，氣清則輕。神集氣清，是謂守形，是謂全生。
七曜感通章第九
心仰七星之光，足履七星之步，跡勿重，履四十九數，回視握固，扣嗚天鼓，瞑目存想左龍右虎。故曰：我不尋真，真必相隨，神得真氣，百靈皆護。授真氣必遇至人，或夢遊海山，見龍獸皆白衣，天子宮樓御苑，是神合形，命衛成矣。然後告元神，享壽星，天關無礙。
後序
東方角亢二星，列宿之長，故日壽也。二星之問，則天門也，亦日天關。凡得道朝元，皆由此門而入。得此道者，告元神則感通享壽星，則關奏錄係於天門矣。功滿昇天，元辰接引入門，則無礙。一予四十年方遂一第，既知命寡，遂慕尋真，討究仙經，莫得生理，因南訪茅君修真之跡，登茅巔，入石室，先得《元道真經》，即太上道君歸根復本號而不嘎之理也。乃執其理十餘年，惟攻胎息，續用既勞，嗟乎非眼前之睫也。後再遊，逢老叟日：汝欲學仙乎？
學仙者從塵入真，如煉礦而鎔金也，何不先求命術，以延其生，後修陰德，登其漸階乎？天仙也者，功感上天，韶授錫命，乃遂輕舉而為仙人也。雖達仙境，猶煉真氣，氣與神並，故曰神仙。神仙體虛，故能跨鸞馭鶴，乘雲氣飛騰太虛，壽齊天地。汝得《元道真經》，求仙之荃蹄也。其莽蕩，魚兔難尋。昔茅君上昇，留《大君命衛》藏於山巔石室，俾吾守之，蓋欲傳於夙分者也。汝格孤氣清，必有仙骨，乃出此九·章，授予而去。囑曰：此即所求之魚兔也，道非身外，寶之！寶之！
乃錄其育為序以紀之，仍目之曰內丹神訣矣。吳筠序。
南統大君內丹九章經竟
經前題記說，這部經又名《內丹九章經》，不知撰者；因序文口氣疑似唐代吳筠，所以傳統上常與吳筠相連。底本在《正統道藏》太玄部。序文自稱作者開元年間曾著《玄綱論》《養形論》，受詔授江州刺史而辭不就，隱於驪山修胎息。元和年間遊淮西，遇朝廷討吳元濟，避亂東去，遇「李謫仙」授此法，說這是南統大君的「生門」，入此門便是「我命在我」。九章取陽爻之數，文字簡略、事情簡要，是學道的漸階、求生的真路；所謂內丹，就是這個意思。
傳授者又告誡，不可泄給無器識、不能調神靈的人，九章可度後人，但不授中下之才。
第一章「賢愚異實」先分上士與愚蒙。能屈身問道、志在雲漢之外的人，是上士；自損壽命、傷害性命，甘心歸入地下的人，是愚蒙。南統大君說，人本來與天地同生於虛無；天地能壽命齊久，人卻不能保全形體，不是道辜負人，而是人辜負道。賢與愚的實情不同，清與濁的道路也不同。所以此經所說的道，不是只求飛升上天的外在神奇，而是「集神以為道」：神能收聚，內丹便成，形體也可保存。
第二章「神光」講觀察身中神光。常人也用光色候吉凶，黃色為吉、白色為凶、青色為憂、黑色為死，其餘徵候不讓一般人知道。修法時要遠離亂聲，斷絕淫志，不大醉，選夜深無明之時左右取候。若見光如電閃、圓大明亮，是享壽之徵；久修則圓明覆體，如流星迸芒，道業必昌。大君說，先扣天鼓，伏枕收光，澄心閉目，想見太陽；太陽在闕門上，太陰在丹田外。熟睡而神靜，神能聚集，氣便歸正。
第三章「朝斗」把北斗禮拜化成內修。歲有三元，月有三七，修者要齋心端居，握固閉目想像自己到金闕，見到天帝容貌，稽首伏拜，如同朝見天子的禮儀。拜畢後，要帶著戰懼恭敬之心拱手趨出，洗去煩慮，止息雜念，這才叫齋心。真正朝元不受固定時刻限制；夜深時在密室面向北辰之象行此法，最容易感通。
第四章「庚申」說，常人以為庚申夜不睡就是守庚申，這不是本法。正法是在庚申夜於靜室備香火，端坐握固，先扣天鼓三十六通，集神之後，想像身中百神都出來，各具冠劍威儀，侍衛於前後左右，然後引導它們朝見太上道君，一如朝斗之法。行滿三年，兵刃虎狼不能害，三尸不敢守身；若夢見高長美人贈奇花異果，就是感通之應、送壽之祥。
第五章「修陽德」把壽命與善惡連起來。為善不分大小，都歸於陽；為惡不分大小，都屬於陰。善積得越大，陽氣發為祥瑞；惡積得越深，陰氣發為災禍。所以希望長壽的人，先憑陰德，後迎陽報，這就是遐齡之道。大君說，這類人都能入仙格；服食靈草，容貌壯盛而難老。藥財是內裡資糧，術法是外在表用；善德具足，百神容易聚集，形體也可長久保全。
第六章「導引元陽」說身體關節、臟腑與元氣流通。百關開通，五臟就都調理；六腑清淨，邪氣就不能侵入。鳴天鼓能去魘穢，元氣運行，津液道路流通；氣液所及，骨髓如金，精神往往亨暢。導引完畢後，要定息、鳴天鼓、集神，再作噓、呵、呼、嘻、咽、吹之聲，但聲音不要讓耳朵聽見。久而久之，清氣積於內，濁穢之氣消亡。大君說，即使內丹還沒有完全成就，神已虛明；元陽之氣平和，就是人的長生根本。
第七章「陰忌」講避忌天怒與陰氣。雷電震雨、大風拔樹，是天地大怒，鬼神都畏懼的時刻。此時修者應拱立稽首，凜然戒懼，安息於林下，不行夫婦之事。若違犯，鬼神會奪其算數，生病也難以痊癒。大君說，天威發怒時陰靈皆怖；能長久敬畏避忌，陰賊便遁去，死籍得除，百神扶助，這就叫登上福舉、粉碎禍車。
第八章「習近則生」列出四種傷生之患：冷淡枯槁的容色是夭壽的階梯，淫靡聲音是砍伐性命的斧頭，珍餚美酒是擾亂精神的藥，軒冕縉紳的榮華是裝飾形骸的器具。這四患人人都知道，卻很少有人能捨；捨不得的人，就叫行屍。升天之道遙遠，全生之道切近，所以不如先習近處。大君說，神聚則靈，氣清則輕；神聚氣清，叫守形，也叫全生。
第九章「七曜感通」教人仰七星之光，足踏七星之步，步跡不可重疊，行四十九步後回視握固，扣鳴天鼓，閉目存想左龍右虎。所以說，我不必外求真，真氣自然相隨；神得真氣，百靈都會護衛。受真氣必遇至人；或夢遊海山，見龍獸、白衣、天子宮樓御苑，都是神與形相合、命衛已成的徵象。然後告元神、享壽星，天關便沒有阻礙。
後序解釋天關與傳授來源。東方角、亢二星為列宿之長，所以稱壽；二星之間是天門，也叫天關。凡得道朝元，都由此門而入；得此道者，告元神則感通，享壽星則關奏錄名繫於天門，功滿升天時由元辰接引入門，便無障礙。序者說自己四十年才中一第，自知命薄而尋求仙道，先得《元道真經》，執其理十餘年，只攻胎息，仍覺不是眼前可得的門徑。後來遇老叟指點：學仙要從塵入真，如煉礦成金；應先求命術延生，再修陰德登階。天仙是功感上天、受詔錫命而輕舉；
神仙仍煉真氣，氣與神並，故能乘雲跨鶴，壽齊天地。老叟說《元道真經》只是求仙的筌蹄，真正魚兔就是茅君所留《大君命衛》，於是授九章而去，囑咐「道非身外，寶之寶之」。