序
沖昭弱年悟道，近歲依師，洎臨嶽門，頻訪靈跡，唯求古來舊記，希窮勝異之事，莫之有者，咸雲兵火之後，其文散失。遂遍閱古碑及《衡山圖經》、《湘中說》，仍致詰於師資長者，嶽下耆年，或得一事，旋貯篋笥。今據所得，上自五峰三潤，古來宮觀藥院，至於歷代得道飛升之流，靈異之端，撮而直書，總成一卷，目為《南嶽小錄》。庶道侶遊山，得之彼覽，粗知靈跡之所自雲。時壬戌歲冬十月序。
敘
嶽南嶽者，《周禮。職方氏》曰：「南嶽之鎮曰衡。」以其分當翼軫，光輔紫宸，鈐三氣之根，鈞五靈之德，上列註生之宿，下符長育之功，稱物平施，故謂之衡山。《五嶽真形圖》云：潛、霍、廬、_麻、玉笥、洞陽、小瀉、九疑、羅浮等十山為之佐命，復有神仙聖境，曰朱陵洞洞天也。又云：「山稟靈氣，時有異人。」又《福庭志》云：「朱陵之天，周環七百里，七十大峰，有五小峰，有二壇，露光青玉，學道居此，度世上升。
又青玉壇、洞靈源、光天壇，悉是福地，五嶽作鎮，皆有高真統治，蓋以導雲南、養萬物、惠群生者也。」
*五峰（祝融峰、紫蓋峰、雲密峰、天柱峰、石廩峰）
祝融峰，去地高九千七百八十丈，在諸峰之北，最高，擁諸峰而直上。有祝融廟基，及青玉壇、光天壇、白璧壇、雷公池、風穴仙梨樹、上清院基。峰之東南，有李泌書堂。
紫蓋峰，去地高四千五百丈九尺。其形嵯峨，有似麾蓋，因以為名。上有仙人池、七真閣，下有紫蓋院基、王氏藥堂。
雲密峰，昔夏禹治水，登此峰立碑，紀其山高下丈尺，皆科斗文字。近代樵人，或有遇者，其碑至靈，隱而不見。又有禹溪及隱真平、斷石源、朱陵洞、丹崖仙人石室存焉。
天柱峰，其形似柱，因以為名，亦名柱括峰。下有魏夫人石壇，或云魏夫人在此處得道。
石廩峰，遠望如倉廩，其上方闊十丈，傳云傍通洞府。昔有洞門觀，胡浮先生常乘白豹遊之。又有小石廩峰，下有舜廟，又有華蓋、岣嶁、擲缽、回雁，皆小峰之數。
*三澗（雲澗、壽澗、洞真澗）
雲澗，以其通於仙源而多靈藥，是有其名。出紫蓋峰，西逾聖壽觀，合壽澗南下嶽觀，分註平野，及有洞真澗。
*司天霍王廟
司天霍王廟，在嶽觀前，去觀百餘步。本以南方屬火，配神曰祝融。玄宗封為司天王，以配夏享，有廟令司人。本廟在祝融峰上，隋代遷移廢華藪觀而建立，今祝融峰頂有古廟基存焉。
*真君廟
真君廟，在嶽觀之東五十餘步。本與司天王同廟各殿—元中，司馬天師上言：
「五嶽洞天各有上真所治，不可以血食之神，同其雩祀，既協聖旨，爰創清廟。」
是嶽也，啟夏之際，潔齋致醮，兼度道士五人，長備焚修灑掃，即開元十五年五月十五日明制也。《五靈經》云：「佐治者九人，従吏三百人，羽衛官三萬人，為國家祈真請命之地。」《上真記》云：太虛真人領南嶽司命，即炎老君也。潛山真人鮑君副治、霍山真人韓君佐治、金華真人黃君初平、天柱真人左君元放、南霍真人鄭君思遠、霍林真人許君暎、丹霍真人周君陽、紫虛元君魏夫人華存，並居佐命之曹，吳越楚蜀之會，皆當司察之。
*衡嶽觀
衡嶽觀，在華蓋峰下。按舊碑，晉太康八年，徐真人靈期、鄧真人郁之建置。
梁天監二年，周真人靜真再加弘葺，武帝賜三百戶莊田充基業。至隋大業八年，詔請蔡天師法濤、李天師法超住觀焚修，興行教法。其衡州府庫田疇什物，並賜觀資用。唐貞觀二年，太宗重書額，請張天師惠朗度道士四十九人，為國焚修。
高宗弘道元年，請葉天師法善封嶽，辟方四十里，充宮觀長生之地，禁樵采，斷畋獵，罷獻琛，以為常典。觀內有田先生得道降真堂、劉天師真堂，後有尹真人上升壇。其觀碑文，隋學士曹憲撰，今見存焉。
*招仙觀
招仙觀，按舊碑文曰：「肇基劉宋，分宇蕭齊。」又《別傳》，晉咸亨間，徐真人建置。至齊元興元年七月二日，有住持升玄道士張曇要乘鶴，白日沖天。
其夜雷電激吼，天地震動。今觀後約一里地，有朝天香壇存焉。唐貞觀二年，蕭天師靈護，廬陵人，時在嶽招仙觀，亂後荒涼。天師素能點化之術，遂點化黃白之物，投外藩，轉錢物而創觀宇。不數年，克致完合。貞觀五年，建尋真閣。
*九真觀
九真觀，按碑文，晉太康中鄧真人建置徐真人祠。唐開元年中，有王天師仙喬。初，天師為行者，道性沖昭，有非常之志。因將嶽中茶二百餘壺，直入京國，每攜茶器，於城門內施茶。忽一日，遇高力士，見而異之。問其所來，乃曰：
「某是南嶽行者，今為本住九真觀殿宇破落，特將茶來募施主耳。」於是力士上聞，玄宗召見，嘉嘆久之，問曰：「爾有願否」對曰：「願郁郁家國盛，濟濟經道興。」上深加禮焉，俾於內殿披度，厚與金帛，津置令歸嶽中，修創觀宇。不數年而完全，道行逾高，聲流上國，尋有詔命，封為天師。乾元二年三月三十日得道。
又有薛天師季昌，本綿州綿竹縣尉，在京舍官入道，誌操不群。將歸南嶽，上聞玄宗，玄宗嘉之，亦厚頒金帛。上命筆賦詩送贈，有序曰：「煉師初解簪裾，棲心衡嶽，及登道錄，慨然來茲，願歸舊居，以守虛白。不違雅誌，且重精修，忽遇靈藥誌人，時來城闕也。乃賦詩一首寵行云爾。」詩曰：「洞府修真客，衡陽念舊居。將申金闕要，願奉玉清書。雲路三天近，松溪萬籟虛。猶期傳秘箓，來往候仙輿。」後封天師。天師又師司馬天師，玄宗禮重，呼為道兄。凡是觀中什物，多是恩賜。
臨行，又贈金器一百事、銀器二百事，綿帛至多，皆有御劄。
天師以乾元二年二月六日得道。自離亂後，焚燒蕩然，雖重修舍宇，竟未完復。
唯存恩賜鐘一口，重四千斤。咸通中，有王尊師名因節住持，道行出眾，營緝至多，聲達京師，為王侯所重。今在北嶽，封總教大師。觀後有白雲先生藥堂。又有一小池，名甘泉。其泉味甘，煎茶似乳，舊日亦有甘泉院。
*西靈觀
西靈觀，按《圖經》云：「梁天監五年建置。」本女真住持，經兵火後，未暇修營。西有魏夫人仙壇，開元中，有女真薛師在觀得道。又於晨溪別構道院，每出入常有白豹隨行，遊歷洞府。薛天師常詣之，不與相見，後不知所之。
*聖壽觀
聖壽觀，本靈夏盧尚書名藩書堂，以咸通六年抗表奏舍為聖壽觀，觀內盧公真堂壇殿儼然，又有層崖峭壁，修竹茂松，澗水潺湲，風景甚異。
*九仙宮
九仙宮，本張真人名始珍所居，有石壇，方闊丈餘。梁天監三年，有仙者八人，迎張真人於石壇上，同升天去。咸通九年，衡州刺史史覿奏置宮額，十年十月敕下，宜依所奏行之。
*中宮
中宮，本梁朝王真人靈與修行上升之處。又大歷年，李得琳先生居之得道。
*元陽宮
元陽宮，本晉朝陳真人興明修行上升之處。
*上清宮
上清宮，本徐真人靈期修行上升之處。大歷七年，有玄和先生張太空居之得道。又大中元年，韓威儀居之得道。
*紫虛閣
紫虛閣，有魏夫人仙壇，高一丈二尺，上圓平，約闊一丈，亦名飛流壇。
《傳》云：「夫人自撫州乘龍飛來至此。夫人，晉太尉舒之女，諱華存，號上真紫虛元君。」有臺閣，儀像儼然。又云：「晉咸和年於此修道。」又北去半裏，有神溪投龍潭，每修齋畢，投金龍於此。
*石室隱真宮
石室隱真宮，大歷年中，廣成劉先生玄靜修行之處。行三五步岡，奪虎穴而居之，名曰隱真宮，刺史韓臯出俸錢為創會真閣。初，先生在茲十五年余，修道莫有知者。時因太史占之，雲有真人星見，隱者在茲嶽得道，應於天文。上聞武宗，武宗遽降詔命，委本道監軍使遣人賫詔徵召。使人到嶽，遍尋無所不至。忽一日，中使人行及中宮西南面三里餘，歷崄攀蘿，見一石室，深邃屈曲，有住之家。於是擘藤蘿入深，乃見先生凝然而坐。中使宣命，先生初乃佯狂，後即承命。
尋赴闕庭，詔封為帝師，號廣成先生。卻復茲地，未幾而羽化。今石室有昔時鐫石為醮壇、天寶臺、碓硙、甕缶、棋局、茶竈、燈臺，皆就石而琢成之，今悉存焉。
*淩虛臺
淩虛臺，昔有薛天師季昌、周尊師混汙相次居之得道。
*洞靈臺
洞靈臺，本李天師明俊居之得道，亦是福地。
*添香臺
添香臺，昔有女真居之得道，今臺及聖境存焉。
*劉根先生藥巖
劉根先生藥巖，昔有仙人劉根居之修行之所，在九仙宮之西北，頗甚深邃，亦殊異之境也。
*紫蓋院
紫蓋院，昔有道人建置，亂後唯基址存焉。
*白雲先生藥堂
白雲先生藥堂，在九真觀西—元中，司馬天師承禎本號白雲先生，後授貞一先生，嘗於此修行。
*尹真人壇
尹真人壇，在嶽觀北百餘步，真人諱道全上升之處。
*田先生藥巖
田先生藥巖，在中宮東面百餘步。先生諱良逸，元和中修行於此，後得道。
*北帝院
北帝院，在嶽觀東北，去觀三里，昔有女真侯鍊師居之，修行勤於香火，後亦得道。
*洞真瀑布
洞真瀑布，在招仙觀北，去觀三里，瀑布如簾，垂及亭臺，碑文紀其勝異。
上有朝天壇，昔日張真人曇要上升之處。又下有投龍潭，每修齋畢，投金龍於此也。
*王氏藥院
王氏藥院，咸通間，有術士王生居之。有茂松修竹，流水周繞，及多榧樹茶園，今基址存焉。
*光天觀
光天觀，傳云融峰院，是觀基。
*隱真平
隱真平，在雲密峰之中，坦然而平，方闊五里，是神仙遨遊之所。時人尋之，少有到者。
*斷石源
斷石源，在隱真平水源，有石高數丈，闊數尺而中斷，上有鐫字云：「此有丹砂水，如乳而甘香。有人得掬飲之，可壽至千歲。」尋遊者到此間，唯聞石下有流水之聲，在左邊聽即落右邊，在右邊聽即落左邊，罕有得者。
*朱陵洞
朱陵洞，即三茅洞天，在九仙宮正西三里，有石巖，下有平石，方二丈，是舊時投金簡之所，傳云朱陵洞之東門也。
*前代九真人（出《九仙宮碑》，舊有九仙殿）
陳真人興明，居元陽宮，晉武帝大始元年三月一日上升。
胡浮先生，姓施，名存，居洞門觀西峰構虛閣，晉惠帝永康九年四月上升。
尹真人道全，居嶽觀溪，晉懷帝元嘉元年正月九日上升。
徐真人靈期，居上清宮，宋元徽二年九月九日上升。
陳真人惠度，居古玉清宮，齊武帝永明二年五月十三日上升。
張真人曇要，居招仙觀，齊延興元年七月三日上升。
張真人始軫，居九仙宮，梁天監三年七月十三日上升。
王真人靈輿，居中宮，梁天監十一年七月十三日上升。
鄧真人郁之，字玄寂，居洞門觀，梁天監十年十二月三十日上升。
又有雙襲祖、雙子辨二人，相次得道。
*唐朝得道人（在嶽一十四人）
殷先生景童，天寶十七年七月三日得道。
蕭先生靈護，弘道三年八月十五日得道。
李天師思慕，天寶十四年八月廿六日得道。
何尊師隱其名，天寶二年十月十五日得道。
薛天師季昌，乾元二年二月六日得道。
王天師仙喬，乾元二年三月三十日得道。
傅天師待仙，乾元三年十一月七日得道。
董先生秦仙，大歷元年十一月六日得道。
玄和張先生太空，大歷七年二月八日上清宮得道。
李先生德琳，大歷十二年九月五日中宮得道。
田先生良逸，元和六年正月七日在降真院得道。
廣成劉先生玄靜，大中五年五月十一日得道。
周尊師混汙，會昌二年正月得道。
韓威儀，大中元年上清宮得道。
田先生有弟子陳徵君、馮徵君、張徵君三人，不就徵，皆於天臺山相次得道。
*《真君傳》漢中壘校尉劉向撰。
赤松子者，神農時雨師也。服水玉以教神農，能入火自燒。數往昆侖山中，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得俱去。至高辛時，復為雨師焉。
王母者，神人之面，蓬發戴勝，虎爪善嘯，巖居，名王母，在昆侖之墟焉。
讚曰：渺渺赤松，飄飄少女。
接手翻飛，冷然雙舉。
縱身長風，俄翼玄圃。
妙達坎巽，作範司雨。
*《田先生寫真贊》（蒙谷子諸葛黃撰）
田先生，實衡之攸民，間世所出，天然真氣，生而知道，醇孝養親，得混樸自然之理，言貌不飾，裘褐垢弊。侯王禮重，我亦不榮，氓隸給輕，我亦不陋。
驅役鬼神，意往即至。一入衡嶽，逾五十年，九百門人，皆是軒冕，請為法主，一作帝師，即先生之道，其可知也。儀形可質，圖寫存焉。自始及今，未有稱述，黃承其闕，序以贊云：
靈根獨秀，真人間生。
仙非積學，道乃天成。
汪汪德貌，落落神情。
茲形如在，猶可作程。
序文說，沖昭年輕時就有向道之心，近年依從師長修學，來到南嶽山門後，常常尋訪山中靈跡。他想找古來舊記，弄清各處勝跡異事，卻發現兵火之後文獻多已散失。於是他遍讀古碑，又查《衡山圖經》《湘中說》，並向師長、山下老人一再請教；凡聽得一件可靠掌故，就立刻收入箱篋保存。現在他把所得材料，從五峰三澗、古來宮觀藥院，到歷代得道飛升之人與各種靈異事跡，撮要直書成一卷，題為《南嶽小錄》。他的用意，是讓道友遊山時可以翻看，粗略知道這些靈跡的來歷。
序末標明作於壬戌年冬十月。
總敘先說南嶽就是衡山。《周禮》稱南方鎮山為衡，因它在星宿上分屬翼、軫，能輔助天帝紫宸，統攝三氣根本，均平五靈之德，上應主生之宿，下合長養萬物之功；因能平衡施生，所以稱衡山。《五嶽真形圖》又把潛、霍、廬、麻、玉笥、洞陽、小瀉、九疑、羅浮等山列為它的佐命之山，並說此地有神仙聖境，名為朱陵洞天。《福庭志》則說朱陵洞天周圍七百里，有七十座大峰、五座小峰、兩座壇，壇上露光如青玉；學道者住在此地，可以度世上升。青玉壇、洞靈源、光天壇都屬福地。
五嶽作為天下鎮山，都有高真統治，負責導雲氣、養萬物、惠群生。
五峰部分先列祝融峰。祝融峰最高，在諸峰之北，像把眾峰擁在下面而直插天上。峰上有祝融廟舊址，以及青玉壇、光天壇、白璧壇、雷公池、風穴、仙梨樹、上清院舊基；峰東南又有李泌書堂。紫蓋峰高峻嵯峨，形狀像帝王的麾蓋，所以得名。峰上有仙人池、七真閣，下方有紫蓋院舊址和王氏藥堂。雲密峰相傳是夏禹治水時登臨立碑之處，碑上用蝌蚪文字記山勢高下；近代樵夫偶爾遇見，但碑很靈異，時隱時現。峰中還有禹溪、隱真平、斷石源、朱陵洞、丹崖仙人石室。
天柱峰形如柱，又名柱括峰，下面有魏夫人石壇，傳說魏華存在此得道。石廩峰遠望像糧倉，峰頂平闊，傳說旁通洞府；舊有洞門觀，胡浮先生常乘白豹遊此。小石廩峰下有舜廟，華蓋、岣嶁、擲缽、回雁等也都列入小峰。
三澗以雲澗為首。雲澗因通向仙源、又多靈藥而得名，水出紫蓋峰，向西流過聖壽觀，與壽澗會合，再南下到嶽觀，分流灌入平野；另有洞真澗，也屬南嶽水脈。這裡不是單純記景，而是把溪澗寫成通仙源、產靈藥、滋養平地的路徑。
司天霍王廟在嶽觀前，離觀一百多步。因南方屬火，配祀之神是祝融；唐玄宗封為司天王，使他配合夏祭，並設廟令管理祭祀。原廟在祝融峰頂，隋代廢華藪觀而把廟遷建到山下，所以祝融峰頂仍保存古廟基。
真君廟在嶽觀東五十多步，原本與司天王同廟而分殿。開元年間，司馬承禎上言說，五嶽洞天各有上真治理，不宜與享血食的神同受雩祭；朝廷同意後，才另建清廟。自此每逢啟夏之際，潔齋設醮，又度道士五人，長期負責焚修灑掃。《五靈經》說南嶽佐治者九人，從吏三百人，羽衛官三萬人，是為國家祈真請命之地。《上真記》又把太虛真人、鮑靚、韓眾、黃初平、左慈、鄭思遠、許映、周陽、魏華存等列入南嶽佐命之曹，負責監察吳、越、楚、蜀交會之地。
衡嶽觀在華蓋峰下。舊碑說，晉太康八年由徐靈期、鄧郁之建立；梁天監二年，周靜真重修，梁武帝賜三百戶莊田作為基業。隋大業八年，朝廷請蔡法濤、李法超住觀焚修，衡州府庫、田疇與什物也都賜給觀中使用。唐貞觀二年，太宗重題觀額，請張惠朗度道士四十九人，為國焚修。高宗弘道元年，又請葉法善封嶽，劃方圓四十里作宮觀長生之地，禁止樵採、打獵與進獻珍物。觀內有田先生降真堂、劉天師真堂，後面有尹真人上升壇；隋代學士曹憲所撰觀碑仍存。
招仙觀的舊碑說它始建於劉宋、分建於蕭齊，另一種傳記則說晉咸亨年間徐真人建置。齊延興元年七月二日，住持升玄道士張曇要乘鶴白日沖天；當夜雷電大作，天地震動。觀後約一里仍有朝天香壇。唐貞觀二年，蕭靈護住在亂後荒涼的招仙觀；他擅長點化黃白之術，換得錢物重建觀宇，不幾年便修復完成，貞觀五年又建尋真閣。
九真觀舊碑說，晉太康年間鄧真人建徐真人祠。唐開元年間有王仙喬，原是觀中行者，性情清明，有非常志向。他帶著南嶽茶二百多壺入京，在城門內施茶，遇見高力士。高力士問他來歷，他說自己是南嶽九真觀行者，因本觀殿宇破落，所以攜茶來京募施。高力士上奏後，玄宗召見他，問有何願望；他答願國家興盛、經道昌明。玄宗很敬重他，在內殿為他披度，又賜金帛，送回南嶽修創觀宇。王仙喬後來道行更高，聲名傳至京師，被封天師，乾元二年三月三十日得道。
九真觀又有薛季昌。他本是綿竹縣尉，在京棄官入道，志操出眾，想歸南嶽時，玄宗賜金帛並親筆賦詩送行。詩序說他解去官服，棲心衡嶽，願守虛白。薛季昌又曾師事司馬承禎，玄宗禮遇很重，稱他為道兄；觀中許多什物都出於御賜，臨行還賜金器、銀器、綿帛。薛季昌於乾元二年二月六日得道。亂後九真觀被焚毀，雖有重修，仍未完全恢復；只剩一口四千斤御賜鐘。咸通年間王因節住持，修葺甚多，名聲至京師，為王侯敬重，後在北嶽受封總教大師。
觀後有白雲先生藥堂，又有甘泉，水味甘美，煎茶如乳。
西靈觀據《圖經》為梁天監五年所建，本由女真住持，兵火後尚未修復。西側有魏夫人仙壇。開元年間有薛姓女真在觀中得道，又在晨溪另建道院；她出入時常有白豹相隨，遊歷洞府。薛季昌曾前去拜訪，她卻不相見，後來也不知去向。聖壽觀本是靈夏盧藩尚書的書堂，咸通六年由他上表捨為道觀，觀中盧公真堂與壇殿仍然莊嚴，周圍層崖峭壁、修竹茂松、澗水潺湲，景致奇特。
九仙宮本是張始珍真人居處，有一座方闊一丈多的石壇。梁天監三年，八位仙人迎張始珍於石壇上同升天去。咸通九年，衡州刺史史覿奏請置宮額，十年十月敕准。中宮是梁代王靈輿修行上升處，大歷年間李德琳也住此得道。元陽宮是晉代陳興明修行上升處。上清宮是徐靈期修行上升處，大歷七年張太空、大中元年韓威儀也在此得道。
紫虛閣有魏夫人仙壇，壇高一丈二尺，上面圓平，寬約一丈，又名飛流壇。傳說魏華存從撫州乘龍飛來此地；她是晉太尉魏舒之女，名華存，號上真紫虛元君。閣中臺像莊嚴，又傳她晉咸和年間在此修道。北去半里有神溪投龍潭，道士每次齋醮完畢，就把金龍投入潭中。
石室隱真宮是大歷年間廣成先生劉玄靜修行之處。他行過三五步岡，奪虎穴而居，稱為隱真宮；刺史韓皋出俸錢為他建會真閣。劉玄靜在此十五多年，外人不知。後來太史占星，說有真人星出現，應有隱者在南嶽得道；武宗聽聞後下詔徵召，派本道監軍使尋訪。使者遍尋不見，後來在中宮西南三里多處攀藤入石室，才見先生端坐其中。劉玄靜起初佯狂，後來接受詔命入朝，被封帝師，號廣成先生；不久又回到此地羽化。石室中石刻醮壇、天寶臺、碓硙、甕缶、棋局、茶竈、燈臺等遺物仍存。
淩虛臺曾有薛季昌、周混汙相繼居住得道。洞靈臺是李明俊得道處，也列為福地。添香臺曾有女真在此得道，臺址與聖境仍存。劉根先生藥巖在九仙宮西北，是仙人劉根修行處，深邃奇特。紫蓋院為昔日道人所建，亂後只剩基址。白雲先生藥堂在九真觀西，因司馬承禎本號白雲先生、後授貞一先生，曾在此修行而得名。尹真人壇在嶽觀北百多步，是尹道全上升處。田先生藥巖在中宮東百多步，田良逸元和年間修行於此，後得道。北帝院在嶽觀東北三里，昔有女真侯鍊師勤修香火，後也得道。
洞真瀑布在招仙觀北三里，瀑布如簾，垂向亭臺，碑文記其勝異。上方有朝天壇，是張曇要上升之處；下方有投龍潭，每次修齋後投金龍於潭中。王氏藥院是咸通年間術士王生居處，有茂松修竹、流水環繞，又多榧樹與茶園，今只存基址。光天觀傳說就是祝融峰院舊基。隱真平在雲密峰中，平坦開闊，方圓五里，是神仙遊賞之地，當時人少有能到。斷石源在隱真平水源處，有一塊高數丈、寬數尺而中裂的大石，刻字說此地有丹砂水，甘香如乳，得飲者可壽千歲；
尋訪者只聽水聲忽左忽右，真正找到的人很少。朱陵洞就是三茅洞天，在九仙宮正西三里，石巖下有方二丈的平石，是舊時投金簡之地，傳說為朱陵洞東門。
前代九真人出自《九仙宮碑》。陳興明居元陽宮，晉武帝太始元年三月一日上升。胡浮先生姓施名存，居洞門觀西峰構虛閣，晉惠帝永康九年四月上升。尹道全居嶽觀溪，晉懷帝元嘉元年正月九日上升。徐靈期居上清宮，宋元徽二年九月九日上升。陳惠度居古玉清宮，齊武帝永明二年五月十三日上升。張曇要居招仙觀，齊延興元年七月三日上升。張始軫居九仙宮，梁天監三年七月十三日上升。王靈輿居中宮，梁天監十一年七月十三日上升。
鄧郁之字玄寂，居洞門觀，梁天監十年十二月三十日上升。又有雙襲祖、雙子辨二人，也相繼得道。
唐代得道人共十四位。殷景童於天寶十七年七月三日得道，蕭靈護於弘道三年八月十五日得道，李思慕於天寶十四年八月二十六日得道，何尊師於天寶二年十月十五日得道。薛季昌、王仙喬都在乾元二年得道，傅待仙於乾元三年十一月七日得道，董秦仙於大歷元年十一月六日得道。
張太空於大歷七年二月八日在上清宮得道，李德琳於大歷十二年九月五日在中宮得道，田良逸於元和六年正月七日在降真院得道，劉玄靜於大中五年五月十一日得道，周混汙於會昌二年正月得道，韓威儀於大中元年在上清宮得道。田良逸的弟子陳徵君、馮徵君、張徵君三人不接受徵召，後來都在天臺山得道。
《真君傳》題為漢代劉向所撰，先講赤松子。他是神農時代的雨師，服食水玉，又把方法教給神農，能入火自燒而不害。赤松子多次往來昆侖山，常住西王母石室，隨風雨上下。炎帝的小女兒追隨他，也一同升去。到高辛氏時，赤松子又擔任雨師。王母則被寫作神人之貌，蓬髮戴勝，虎爪善嘯，居住在昆侖之墟的巖洞中。贊語稱赤松與少女渺遠飄舉，攜手乘風而起，進入玄圃，因通達水風之妙，所以成為司雨的典範。
《田先生寫真贊》由蒙谷子諸葛黃撰。它說田先生是衡山一帶難得出現的人物，天生真氣，生而知道，孝養父母，得混樸自然之理；他的言貌不加修飾，衣裘粗弊垢舊。侯王禮重他，他不以為榮；平民奴僕輕慢他，他也不以為辱。田先生能役使鬼神，心意一動即能感通。他入衡嶽五十多年，門人多達九百，且多是有官位的人；眾人請他作法主、帝師，由此可知他的道行。諸葛黃說田先生形貌可作後學準則，所以補寫序贊。贊詞稱他靈根獨秀，真人間生；成仙不只靠積學，道在他身上近於天成。
他德貌寬厚，神情高遠；畫像雖只是形貌，仍可作修道者的法程。