太上老君內觀經· 唐· 14 章
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老君曰：天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。
老君說：天地交合精氣，陰陽布化而萬物出生。人承宿業，分得道一之靈，父母和合而受生。由一月至十月，胞胎、魂魄、臟腑、竅景、宮室、氣象逐漸具足，生命在元和之氣中不停滋養。
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節，生百神也。所以周身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。
太一帝君居於頭部，名為泥丸君，總領眾神；司命居心，無英制三魂，白元拘七魄，桃孩住臍而保精根。百節皆有神，周身不空。元氣由鼻入而灌泥丸，神明因此安固。動靜行止都關於心，內觀便能分明照見。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。
心有禁制之義，是一身之主；心能約束形神，使其不入邪。心即神，變化莫測而無定形。五臟藏五神，魂、魄、精、志、神依所處而得名；心屬火，應南方太陽之精，形象如赤色三葉蓮花，是神明依止之處。
其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。
心神沒有固定顏色、大小、長短、形狀，變化莫測，混合陰陽；大可包天地，細可入毫芒。約束它則正，放縱它則狂；清淨則生，濁躁則亡。若能虛寂，生命與道自然長存；永保無為，身便昌盛。
以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人，立君臣，明賞罰。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羡，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。
聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。
心神無形難名，但禍福吉凶都由它發生。人最難降伏的是心，心若清淨，萬禍不生。流浪生死、沉淪惡道，都由妄想憎愛、取捨染著而來，如牛馬負重入泥，越陷越深。人初生時神元清靜，後來被六情染著，眼貪色、耳戀聲、口耽味、鼻受香、意逐羨慕、身求安適，遂不能自悟。聖人設教，使人內觀己身、澄清其心。
老君曰：諦觀此身，從虛無中來。因緣運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。
老君說：仔細觀察此身，從虛無中來，因緣會合、精氣聚集、乘業降神而受生。人身法天象地，含陰吐陽，分布五行以應四時；眼如日月，髮如星辰，頭如崑崙，身中布列宮闕安置精神。萬物中人最靈，性命合道，應當珍重；若不自重而染諸塵，便濁亂形神。熟觀物我，便知無親疏之執；守道長生，行善保真。
老君曰：從道受分，謂之命；自一稟形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之志。事無不知，謂之智。智周萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而鎮形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而駛，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。眾思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。
老君逐一界定命、性、心、意、志、智、慧、魂、魄、血、精、榮、衛、身、形、質、體、軀、神、靈、生、死等名義，說明它們都是道在生命中的不同作用與稱名。
所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢道，廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。
貫通生命的稱為道。道有而無形，無而有情，變化不可測，在人身中就是神明，也就是心。因此教人修道，就是教人修心；教人修心，就是教人修道。道不可見，因生命而顯明；生命不能恆常，須用道來守護。生與道合一，便長生不死、羽化神仙；人不能長保，是因不能內觀於心。內觀不失，生命與道便長存。
老君曰：人所以流浪惡道，沈淪滓穢，緣六情起妄，而生六識，六識分別，繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長隔。所以內觀六識，因起六欲。慾從何起？慾自識起。識從何起？識自慾起。妄想顛倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱。展轉繫縛，流浪生死，永失於道矣。
老君說：人之所以流浪惡道，是因六情起妄而生六識，六識分別又繫縛憎愛、取捨與煩惱，使人長久隔於道。欲從識起，識又由欲起；本來虛靜無識，一有分別便起邪見，煩惱纏縛，流浪生死而失道。
老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常欲生，而不能虛。心人常惡死，而不能保神。亦猶欲貴，而不用道；欲富，而不求寶；欲速，而足不行；欲肥，而食不飽也。
老君說：道沒有生死，形體才有生死。形體能生，是因得道；形體會死，是因失道。人能存生守道，便長存不亡。若能常清靜其心，道自然來居；道居則神明存身，生命不亡。人想生卻不能虛心，厭死卻不能保神，就像想貴而不用道、想富而不求寶、想快而腳不走、想肥而不吃飽一樣。
老君曰：道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神託心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。
老君說：道由心得，心因道而明。心明則道降，道降則心通。神明在身，好比燈火依賴燈盞、燈炷、油與火，四者缺一，光明便不能生。神明也依神照、心存、形有、道全而成；眼見耳聞、意知心覺，細微皆知，因神而明，所以叫神明。
老君曰：所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；淨心者，使不穢也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反覆也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語，餘可思也。
老君說：虛心是遣除實執，無心是除去有執，定心是不動，安心是不危，靜心是不亂，正心是不邪，清心是不濁，淨心是不穢。這些都是藉有名以除執。心直是不反覆，心平是無高低，心明是無暗昧，心通是無窒礙，這些都本自照明。
老君曰：知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。老君曰：道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。
老君說：知道容易，信道難；信道容易，行道難；行道容易，得道難；得道容易，守道難。能守而不失，才是常存。道不能只靠口傳言授而得，常能虛心靜神，道自然來居。愚人勞形苦心、役志躁神，反使道更遠、神更悲，這是背道求道，必須慎重分辨。
老君曰：道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛昇昆崙。先天以生，後天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。老君曰：內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識。老君曰：吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。
千經萬術，惟在心也。
老君說：道貴在長存，保神固根，使精氣不散、純白不分，形神合道而飛昇昆崙。內觀之道，在於靜神定心，使亂想不起、邪妄不侵；閉目思尋，表裡虛寂，外藏萬境而內察一心。明靜了然，靜亂俱息，念念相繫而根深寧極，憂患消除，是非不識。老君又說：我不是天生聖人，也是學而得道；千經萬術，根本都在心。